觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念,，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性、審美性和形式性的特征,。從藝術(shù)涉及的對(duì)象來(lái)看,，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家，接受者是社會(huì)各層人士,，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀對(duì)象是社會(huì)和自然,，藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果是藝術(shù)作品。藝術(shù)具有技術(shù)性,?？傮w來(lái)看，在西方,，藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊(yùn)含知識(shí),、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴(lài)靈感、直覺(jué)的精神審美活動(dòng)的變化,。其中,，藝術(shù)作為蘊(yùn)含理性之知的技術(shù)活動(dòng)，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本觀念，而其作為帶來(lái)感性愉悅的精神活動(dòng),，是興起于18世紀(jì)中葉,，并持續(xù)在后世受到爭(zhēng)議的一種觀念。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征,，或稱(chēng)殊相,。鐘樓區(qū)比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢(xún)

舊石器時(shí)代首先，藝術(shù)的技巧性在物質(zhì)形態(tài)的作品上體現(xiàn)為人工性,，原始人造工具及其產(chǎn)品的出現(xiàn),，是藝術(shù)起源過(guò)程的開(kāi)端或上限，可追溯至舊石器時(shí)代早期,。在遵循自身目的進(jìn)行勞動(dòng),、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，人創(chuàng)造了藝術(shù),。這種物質(zhì)制作較早要滿(mǎn)足的是人的生存,、生產(chǎn)目的。新石器時(shí)代洞穴壁畫(huà)與此同時(shí),，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn),。根據(jù)目前考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)看，原始人造工具及其產(chǎn)品的形式或傾向于抽象（石球,、石斧）,，或傾向于寫(xiě)實(shí)（壁畫(huà)），或兼有二者的特征（陶器上的紋樣）“抽象寫(xiě)實(shí)”,，這三種形式在新石器時(shí)代都已出現(xiàn),。天寧區(qū)本地藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)售價(jià)“形式”的第一種含義，是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,，這種安排具有一種整一性,，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系；

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng),，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化,，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端，但在諸多方面互有異同,。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。

思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜,，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),，高情感,，強(qiáng)調(diào)以人為本。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,，標(biāo)準(zhǔn)化,，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率,、高技術(shù),。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,，歷史的互滲性及個(gè)性化,、散漫化、自由化,。設(shè)計(jì)語(yǔ)言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,，“少就是多”，“無(wú)用的裝飾就是犯罪” （洛斯語(yǔ)）,；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化、不規(guī)則化,，非此非彼,，亦此亦彼，此中有彼,、彼中有此的雙重譯碼,，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore),。 [2]只是到了13世紀(jì),，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念，還將其用在美學(xué)中,。

三是面向未來(lái),，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時(shí)代，對(duì)藝術(shù)家而言,，可能會(huì)削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,，迷茫于藝術(shù)探索的方向，對(duì)于社會(huì)而言,，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時(shí)代發(fā)展自覺(jué)自由地生長(zhǎng) [3]歷史上的這三類(lèi)經(jīng)典學(xué)說(shuō),，均沒(méi)有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系,，這個(gè)關(guān)系應(yīng)該如何表達(dá)呢？歸納所有藝術(shù)都滿(mǎn)足一個(gè)特征,，那便是：自由想象力對(duì)自由想象力的激發(fā),。沒(méi)有這種激發(fā)便不是藝術(shù)。前文說(shuō)道,，水來(lái)自哪里,，并不構(gòu)成對(duì)它定義的影響，但水是怎么生成的對(duì)它的定義卻提供了重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值,，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討,，或許能打破迷局 [2]。美感的產(chǎn)生根源是在客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念,；武進(jìn)區(qū)比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)售價(jià)

分類(lèi)具有有限性,，分類(lèi)作為人為的劃分，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，而各種門(mén)類(lèi)間總是存在滲透,、越界和互相轉(zhuǎn)化。鐘樓區(qū)比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢(xún)

具體而言,，***英文中“art”一詞,，出自拉丁文“ars”，而“ars”又出自希臘文“τ?χυη”,?！唉?χυη”在古希臘，“ars”在羅馬與中世紀(jì),，甚至晚至文藝復(fù)興時(shí)期,，都表示制作某種對(duì)象所需之技巧。作為技術(shù),、手藝的藝術(shù),，它是理性的，這既體現(xiàn)在它要求人掌握對(duì)物之正確,、理性,、真實(shí)的知識(shí)，也體現(xiàn)在它要求人的實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)建立在方法和秩序之上,。從古希臘古羅馬至中世紀(jì),，乃至文藝復(fù)興，**為一般人所接受的,，是自由七藝與機(jī)械七藝的分類(lèi),。鐘樓區(qū)比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢(xún)

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