分類具有有限性，分類作為人為的劃分,，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而各種門類間總是存在滲透,、越界和互相轉(zhuǎn)化。藝術(shù)門類的多樣性藝術(shù)門類自始就不是單一的，并且其在發(fā)展過程中，愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì),。舞蹈紋彩陶盆原始的藝術(shù)活動(dòng)，就目前的考古發(fā)現(xiàn)來看,，始于舊石器時(shí)代，特點(diǎn)是尚未脫離獲得物質(zhì)生活資料的直接目的,，也尚未發(fā)展成**的藝術(shù),。原始藝術(shù)大致可以分為造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)兩種類型，前者**如洞穴壁畫,、雕塑和裝飾性工藝品,，后者則可以從早期文獻(xiàn)記載和原始時(shí)期表現(xiàn)歌舞的彩陶紋樣中窺見其大致面貌。游戲說的人物有康德,、席勒和斯賓塞,，巫術(shù)說的是雷納克和弗雷澤，勞動(dòng)說的則是馬克思,。徐州比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)建議

**初的裝置由棄置傳統(tǒng)雕塑材料而來,，其主要定義是：“（1）它們是裝配起來的，而不是畫,。描,、塑或雕出來的；（2）它們的全部或部分組成要素,，是預(yù)先形成的天然或人造材料,、物體或碎片，而不打算用藝術(shù)材料”,。早期裝置藝術(shù)的**是德國的達(dá)達(dá)藝術(shù)家施威特（Kllrt schw-Itter）,，他在1920年代用各種材料將自己的住宅堆滿。（3）身體藝術(shù)（BodV art）,，是創(chuàng)作者將自己的身體作為藝術(shù)表達(dá)的材料,，并結(jié)合繪畫、攝影,、錄像或其他現(xiàn)場(chǎng)記錄手段,。形成的一種非戲劇化的表演藝術(shù)，“非戲劇化”是指無虛構(gòu),、表演和做作成分,。金壇區(qū)本地藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)這種觀念以柏拉圖的學(xué)說為，并延續(xù)到中世紀(jì),。

（3）社會(huì)問題突出,，豐富的物質(zhì)生活解決不了精神的問題，戰(zhàn)后“垮掉的一代”出現(xiàn),。1968年,，歐洲和美國都出現(xiàn)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)熱潮。（4）新思想的出現(xiàn),。歐洲許多哲學(xué)家們對(duì)當(dāng)代文化提出了新看法,，從而對(duì)藝術(shù)界產(chǎn)生影響，這些哲學(xué)家包括羅蘭巴特,、?？啤⒌吕镞_(dá),、拉康,，利奧塔等人,，他們對(duì)已有的社會(huì)科學(xué)理論提出質(zhì)疑，關(guān)任多種文化形態(tài),，引導(dǎo)人們懷疑任何單一的理論框架和***判斷,，在藝術(shù)領(lǐng)域則是重新肯定具象的價(jià)值，從而導(dǎo)致對(duì)追求形而上的現(xiàn)代藝術(shù)的脫離,。

如勒瓦（Barry Le Va）的作品就是在相隔十幾米的兩堵墻之間跑來跑去,，直到累倒為止。另一位維托·阿康西（Vito Acconci）曾經(jīng)是個(gè)詩人,，心理上有受虐傾向,，比如他努力去咬自己身體上能咬到的部位，不咬出痕跡不罷休,，還在公開場(chǎng)合**,，并且架上擴(kuò)音器將聲音傳播出去，迫使公眾成為“窺***”者,，試圖以此沖破社會(huì)禁忌,，還有一位是克里斯·怕登（Chris Burden），這個(gè)人更是受虐狂,，**作《5天囚禁》是連續(xù)5天將自己關(guān)在一個(gè)鐵箱子里,；另一名作《***擊》是讓他的朋友在七英尺外向他的左臂開***，這種驚世駭俗手法,，使他立刻獲得了世界聲譽(yù),。整體來看，這種用法只限于通俗的用語中,。

分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,，首先需要理解分類活動(dòng)。透過語言網(wǎng)絡(luò)表達(dá)出的分類,，即人的意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的把握活動(dòng)的客體化,，具體表現(xiàn)為人類使用語言為事物或概念命名。分類具有必要性和有效性,，能夠幫助認(rèn)識(shí)對(duì)象,，突顯不同事物之間的差異和共性。分類具有人為性,，人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性,，分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整，分類既是知識(shí),，也是權(quán)力,，具有重新生產(chǎn)分工活動(dòng)的特性。分類具有限制性，與分工相關(guān),，從實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的分工成為社會(huì)慣例后，會(huì)限制不同分工之間的越界,。形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣,。常州比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話

只是到了13世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學(xué)中,。徐州比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)建議

（4）多種標(biāo)準(zhǔn)，“多元”是當(dāng)代藝術(shù)的**觀念,，雖然國際上仍有主流藝術(shù)趨勢(shì)的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)判斷優(yōu)劣，比如承認(rèn)不同國家,，民族,，地域的藝術(shù)的價(jià)值，女性藝術(shù),、土著藝術(shù),，非發(fā)達(dá)國家藝術(shù)受到重視，等等,。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化。綜合以上的論述,，也許我們可以對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)有個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)：它起源于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,，發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法，觀念的更迭,，技術(shù)的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識(shí)、多元價(jià)值觀和自由創(chuàng)造精神,，體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢(shì),，但由于地域，文化和體制的不同,，中國美術(shù)界還不能在短時(shí)期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長(zhǎng)，也不妨礙我們從常識(shí)的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識(shí),。徐州比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)建議

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