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文|馮熙媛21世紀(jì)是個(gè)信息化,、自動(dòng)化的時(shí)代,，新媒體,、數(shù)字媒體與信息化等都是以科技傳播為其基礎(chǔ)的,，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、新媒體技術(shù)的應(yīng)用,，無(wú)疑在傳播和宣傳傳統(tǒng)文化或是古典藝術(shù)的過(guò)程中為我們提供了更加多元的方式和途徑,。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，為其藝術(shù)的發(fā)展展示出了無(wú)限的創(chuàng)造性,，給藝術(shù)創(chuàng)作者們提供更多的創(chuàng)造靈感,，同時(shí)古典與傳統(tǒng)文化的魅力又為科技的發(fā)展提供審美支持；另一方面,，科技發(fā)展又表現(xiàn)出它突出的特點(diǎn),，以特有的方式表現(xiàn)生活，以獨(dú)特的視角展示時(shí)代潮流,?？傊萍寂c為媒體的發(fā)展和為文化和藝術(shù)之間相輔相成,，在變化與發(fā)展***同促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技、融合,、科學(xué)技術(shù)一,、技術(shù)的發(fā)展如今，信息化...

在重新給予大眾審美的同時(shí),，也將藝術(shù)獨(dú)特的影響力進(jìn)行提升,，呼吁大眾重新進(jìn)行思考，重新進(jìn)行審視,。對(duì)此,，小印覺(jué)得藝術(shù)家是美的存在也是現(xiàn)實(shí)的反映。藝術(shù)家“作”出來(lái)的悲催人生審美提升|廢墟美學(xué)下的詭異畫(huà)風(fēng)【印客美學(xué)】ID：ink20160101想要提升審美,？來(lái)30萬(wàn)有趣靈魂的聚集地,！這是你的專(zhuān)屬【文藝清單】這里有你想了解的藝術(shù)故事和審美常識(shí)分析也有你想要的電影、音樂(lè)、書(shū)籍,、紀(jì)錄片以下是這個(gè)號(hào)的近期推送：《三刷封神,，豆瓣**燒腦電影清單》關(guān)注回復(fù)公眾號(hào)“燒腦”即可閱讀《被“少女感”**的中年女人》關(guān)注回復(fù)公眾號(hào)“少女感”即可閱讀《中國(guó)女鬼為什么漂亮又癡情,？》關(guān)注回復(fù)公眾號(hào)“女鬼”即可閱讀此外,，在后...

就孫過(guò)庭所論語(yǔ)境而言，當(dāng)指書(shū)意與文意的相似與唱和,。于是,，接下來(lái)他就列舉了王羲之的五篇書(shū)品，一一指出這些書(shū)品各顯異趣,，以及書(shū)意和文意的“情深調(diào)和”：《樂(lè)毅論》作者為三國(guó)魏國(guó)夏侯玄,，表彰了戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)名將樂(lè)毅征討諸國(guó)的戰(zhàn)功，力駁強(qiáng)加給樂(lè)毅的許多不實(shí)之詞,；與此相應(yīng),，王羲之的書(shū)像也就“情多拂郁”，顯示出憤懣不平之書(shū)意,?！稏|方朔畫(huà)像贊》作者為西晉夏侯湛，記述了自己在憑吊漢代奇人東方朔的陵寢時(shí),，見(jiàn)到逝者遺像后所產(chǎn)生的種種回想和感慨,；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就顯示出“意涉瑰奇”,?！饵S庭經(jīng)》疑為西晉女道士魏華存所傳，作品乃道教之上清派經(jīng)典,，主張?zhí)竦瓱o(wú)欲的思想,；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就顯示出“恬懌虛無(wú)”...

以舞臺(tái),、電影或是視頻等的形式來(lái)展現(xiàn)出來(lái),，充分展示出科技的多元性，突破傳統(tǒng)繪畫(huà)和創(chuàng)作的束縛,。2021年河南省春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中,，《唐宮夜宴》的節(jié)目就以獨(dú)特的AR虛擬技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)存在的舞臺(tái)和演員與虛擬的場(chǎng)景相結(jié)合,，在演員們的服飾,、妝容以及情節(jié)的結(jié)合中，無(wú)不展現(xiàn)出大唐盛世的恢弘,。整個(gè)節(jié)目展示了表演的**們?cè)跍?zhǔn)備過(guò)程中的活潑愉快的場(chǎng)景,，他們互相嬉戲打鬧，在排練的過(guò)程中前后之間的竊竊私語(yǔ)都生動(dòng)地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面,，根據(jù)導(dǎo)演回應(yīng)說(shuō),，為表現(xiàn)當(dāng)時(shí)唐朝婦女們豐腴的形象,，演員們的都穿著塞有海綿的連體衣，嘴里也含有棉花,，臉上的妝容也是充分展現(xiàn)出唐朝女性獨(dú)特的“斜紅”妝容,；另外，作品在文化層面上也又尤為突出,，蓮鶴...

燈光藝術(shù)的互動(dòng)性也是其備受喜愛(ài)的原因,。比如，在2018年的國(guó)際家具展中,，由***的水晶廠商PreciosaLighting所展示的燈光藝術(shù)作品“光之呼吸”,。而這件藝術(shù)作品，甚至在當(dāng)時(shí)成功的引起了一陣熱潮,?！豆庵粑肥怯梢欢阉ЫM成，會(huì)因?yàn)橹車(chē)说暮粑?，而慢慢地變明或變暗,。并且，還會(huì)根據(jù)自身光線的移動(dòng)而產(chǎn)生聲音,，由獨(dú)特的裝置來(lái)感受周?chē)淖兓?。在感嘆神奇的同時(shí)，“光之呼吸”也有著自己獨(dú)特的生命,。除此之外,，在各大燈光藝術(shù)節(jié)中，用燈光來(lái)進(jìn)行塑造,。仿佛燈光有著意識(shí),，盡情地創(chuàng)作著自己，每一次的變化也都有著全新的生命,。也**藝術(shù)家,，在面對(duì)不同難題時(shí)，意圖想要重新將世界打破,，重新進(jìn)行建立的思想狀態(tài),。...

楊雄在這里提出的“心聲/心畫(huà)”說(shuō)已為人們所熟悉，殊不知此說(shuō)不過(guò)是指出了一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí),；而“面相之辭”（口語(yǔ)）和“聲畫(huà)形”（書(shū)面語(yǔ)）的區(qū)分,，才是頗具學(xué)理性的命題：一方面，“面相之,，辭相適”,，面對(duì)面的言辭交流**適宜；另一方面，“彌綸天下之事,，記久明遠(yuǎn),，著古昔……傳千里……莫如書(shū)”，以書(shū)代言則事所必然,，功莫大焉,！楊雄著，汪榮寶注疏《法言義疏》那么,，相對(duì)“以書(shū)代言”之書(shū)面語(yǔ),，為什么說(shuō)“面相之辭”是**適宜的語(yǔ)言交流方式呢,？這就涉及以書(shū)代言的負(fù)面,，包括話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)和肢體語(yǔ)言的消失，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中“隱含編輯”的整理或編排,、演義或壓縮,、刪減或曲解，以及口說(shuō)的詞與書(shū)寫(xiě)字詞的不對(duì)稱,、不等義,、不協(xié)調(diào)，等等,，皆緣于...

對(duì)人文素質(zhì)教育高度重視,，2017年邱勇校長(zhǎng)在給錄取新生的贈(zèng)書(shū)中，將“藝術(shù)史”的經(jīng)典讀物——貢布里希的《藝術(shù)的故事》作為禮物,，體現(xiàn)了前瞻性的教育理念和素質(zhì)型人才培養(yǎng)的格局,。筆者作為國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)（CIHA）**當(dāng)時(shí)曾**藝術(shù)史學(xué)會(huì)向清華大學(xué)校長(zhǎng)奉函致謝。上世紀(jì)初,，北大校長(zhǎng)蔡元培提倡“以美育代宗教”,，努力把美育推廣成為大學(xué)素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育的一個(gè)必要的組成部分。100年以后,，這個(gè)傳統(tǒng)已經(jīng)逐步成為中國(guó)的大學(xué)教育方針的一個(gè)組成部分,。1986年，北京大學(xué)率先成立藝術(shù)教研室,，規(guī)定每一個(gè)本科的學(xué)生必須修完兩個(gè)學(xué)分的藝術(shù)課程,，才能夠畢業(yè)。現(xiàn)在這個(gè)方針正逐步成為教育部的規(guī)定,，由各個(gè)學(xué)校適情實(shí)施,。而清華大...

近期，世界上**大的燈光藝術(shù)節(jié)之一,，悉尼燈光藝術(shù)節(jié)確定在今年的8月份回歸,。這個(gè)消息可謂是****，直接讓全世界的燈光藝術(shù)家開(kāi)始興奮并期待。作為觀眾,，小印也是十分的期待,，非常希望今年依然有中國(guó)藝術(shù)家參加，展出**的燈光藝術(shù)作品,。不過(guò)說(shuō)起燈光藝術(shù),，可能大家會(huì)認(rèn)為，這么一個(gè)平常的存在,，還能做成藝術(shù),？但，燈光藝術(shù)不止是藝術(shù)界非常美麗的一種藝術(shù)表達(dá),，還是一種可以直接點(diǎn)爆一座城市“藝術(shù)”形式,。那燈光藝術(shù)，到底是什么樣的呢,，往下小印和大家一起看,。虛幻與現(xiàn)實(shí)，“氛圍感”藝術(shù),？之前,，小印和大家聊過(guò)什么是裝置藝術(shù)。而燈光藝術(shù)呢,，其實(shí)是裝置藝術(shù)的“分支”,。但，現(xiàn)在的燈光藝術(shù)已經(jīng)成為了一個(gè)**的藝術(shù)流派,。與其...

單純記憶舞蹈藝術(shù)的知識(shí)點(diǎn),，就極少的幾個(gè)關(guān)鍵詞把握好就可以了，這種題也幾乎不可能單獨(dú)拿出來(lái)考試,。但作為學(xué)習(xí)電影專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō),，更需把握的是電影與舞蹈的結(jié)合以及交叉的地方，比如,，“舞臺(tái)紀(jì)錄片”,、“歌舞片”等等，這個(gè)放在明天的內(nèi)容里,。舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵點(diǎn)：1.定義：人的身體——表現(xiàn)工具,，藝術(shù)加工——表現(xiàn)手段，通過(guò)流動(dòng)性動(dòng)作——表達(dá)感情,，反映社會(huì)生活,。2.分類(lèi)：生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈，古典舞,、民族舞,、現(xiàn)代舞,。3.特征：形象性、抒情性,、***性,、**性特別注意抒情性和***性，舞蹈對(duì)于表達(dá)某些特定感情（真實(shí),、執(zhí)著,、純樸、激越等）和表現(xiàn)某些特定題材（勞動(dòng),、愛(ài)情,、戰(zhàn)斗）比起其他藝術(shù)來(lái)有更強(qiáng)的藝術(shù)審美力和***力。...

以舞臺(tái),、電影或是視頻等的形式來(lái)展現(xiàn)出來(lái),，充分展示出科技的多元性，突破傳統(tǒng)繪畫(huà)和創(chuàng)作的束縛,。2021年河南省春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中,，《唐宮夜宴》的節(jié)目就以獨(dú)特的AR虛擬技術(shù),，將現(xiàn)實(shí)存在的舞臺(tái)和演員與虛擬的場(chǎng)景相結(jié)合,，在演員們的服飾、妝容以及情節(jié)的結(jié)合中,，無(wú)不展現(xiàn)出大唐盛世的恢弘,。整個(gè)節(jié)目展示了表演的**們?cè)跍?zhǔn)備過(guò)程中的活潑愉快的場(chǎng)景，他們互相嬉戲打鬧,，在排練的過(guò)程中前后之間的竊竊私語(yǔ)都生動(dòng)地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面,，根據(jù)導(dǎo)演回應(yīng)說(shuō)，為表現(xiàn)當(dāng)時(shí)唐朝婦女們豐腴的形象,，演員們的都穿著塞有海綿的連體衣,，嘴里也含有棉花，臉上的妝容也是充分展現(xiàn)出唐朝女性獨(dú)特的“斜紅”妝容,；另外,，作品在文化層面上也又尤為突出，蓮鶴...

另外的可能則是有意識(shí)地表征文學(xué)與書(shū)藝的密切關(guān)系：《藝舟雙楫》作為包世臣論文與論書(shū)之合集,，書(shū)名隱喻“作文”與“作書(shū)”如同行舟之“雙楫”,；康著盡管專(zhuān)門(mén)論書(shū)，亦不妨賡續(xù)此名以凸顯“文”與“書(shū)”之不可偏廢,。如果這一揣測(cè)大致不差的話,，那么，這確實(shí)符合文學(xué)與書(shū)藝的關(guān)系史：一方面,，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),，也可以延異為書(shū)寫(xiě)的藝術(shù),；另一方面，文學(xué)一旦被延異為書(shū)寫(xiě)藝術(shù),，多是***詩(shī)文的反復(fù)再現(xiàn),，即所謂“書(shū)由文興，文以義起”,，更何況“文學(xué)”概念常被賦予廣義而使用,。康有為著《廣藝舟雙楫》那么,，我們應(yīng)當(dāng)怎樣描述它們之間的關(guān)系呢,？通觀兩千年的書(shū)論史，很難發(fā)現(xiàn)對(duì)這一問(wèn)題的學(xué)理闡發(fā),。難道屬于“常識(shí)”而不言自明,？抑或不存在有...

關(guān)鍵在于要如何用態(tài)度去詮釋當(dāng)下的想法，用**Real,、**Bold,，以及**Humor的方式來(lái)表現(xiàn)。歐陽(yáng)儒創(chuàng)作主流文化內(nèi)容當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題,，但是迎合主流就是去做大家都看得到的,，一旦一群創(chuàng)作者去創(chuàng)作一群人都看得到的，就等于大家什么也沒(méi)看到…沒(méi)有自身感觸的作品會(huì)缺乏頑強(qiáng)生命力,，而跟著時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)在街頭藝術(shù)家被資本擁抱后有了的新創(chuàng)作方向,，就這點(diǎn)而言，資本安排一切罷了,。ROCKLEE時(shí)代在進(jìn)步,，藝術(shù)也在進(jìn)步，街頭藝術(shù)在保持原本初心的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn),，我倒是覺(jué)得不失為一種好現(xiàn)象,，并不一定**說(shuō)街頭藝術(shù)失去了本來(lái)的態(tài)度,，而是為街頭藝術(shù)賦予了更多的身份和含義,。NYSOMETIMES是的,，我覺(jué)得所有藝術(shù)形式都是...

這顯然屬于他所劃分的“附庸美”而非“純粹美”,。我們所討論的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)就屬于此列,?！案接姑馈鄙婕八囆g(shù)與自然的關(guān)系,，康德著墨較多,，總體觀點(diǎn)是承襲西學(xué)之摹仿論傳統(tǒng),，認(rèn)為“美的藝術(shù)”之所以成為藝術(shù),，在于她好像自然而又無(wú)人為造作斧痕。就此而言,，書(shū)藝與康德所討論的“美的藝術(shù)”,，特別是與繪畫(huà)等一般圖像藝術(shù)就有很大不同：繪畫(huà)等一般圖像藝術(shù)對(duì)自然的摹仿是基于可見(jiàn)的世界,，是可見(jiàn)世界的視覺(jué)再現(xiàn)；而書(shū)藝所使用的文字,，從其走向成熟那天起就開(kāi)始超越象形,，愈來(lái)愈抽象化。超越象形就是超越自然,、超越摹仿,，愈來(lái)愈抽象就是愈來(lái)愈游離自然、與自然觀相分道揚(yáng)鑣,。古人的書(shū)藝評(píng)論習(xí)慣于拿自然說(shuō)事,，諸如“高山墜石”“百鈞弩發(fā)”“千里陣...

每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)終究會(huì)被貼上各種各樣的標(biāo)簽-NYSOMETIMESNYSOMETIMES藝術(shù)作品|ViaNYSOMETIMESNOWRE潮流藝術(shù)與街頭藝術(shù)（StreetArt）的區(qū)別又是什么呢？NYSOMETIMES潮流藝術(shù)…我覺(jué)得它跟年輕,、叛逆是分不開(kāi)的,，包括街頭藝術(shù)也是?樣的，都表達(dá)了這種態(tài)度,。與街頭藝術(shù)**主要的區(qū)別可能在于媒界,，因?yàn)榻诸^藝術(shù)的匿名性?限增加了其創(chuàng)作?由，Banksy就是**好的例?,。ROCKLEE潮流藝術(shù)在每個(gè)人眼里都有不同的判斷方式,，我個(gè)人覺(jué)得街頭藝術(shù)是包括在潮流藝術(shù)當(dāng)中的，街頭藝術(shù)更多的是涂鴉及一些街頭行為的公共藝術(shù),，而潮流藝術(shù)則可以包括插畫(huà)設(shè)計(jì),、涂鴉和雕塑等...

舞蹈藝術(shù)舞蹈是以人的身體作為藝術(shù)表現(xiàn)工具，以經(jīng)過(guò)提煉,、組織和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，通過(guò)有節(jié)奏,、有組織和經(jīng)過(guò)美化的流動(dòng)性動(dòng)作來(lái)表達(dá)人們的思想感情,、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。舞蹈按照目的與作用的不同可分為自?shī)市晕璧概c表演性舞蹈,，依其風(fēng)格特點(diǎn)的不同可分為古典舞,、民族舞和現(xiàn)代舞，此外還有與其他藝術(shù)因素相結(jié)合而創(chuàng)作的舞劇,。根據(jù)舞蹈的作用和目的來(lái)劃分,，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類(lèi)。有人把生活舞蹈又稱為自?shī)饰璧?，把藝術(shù)舞蹈又稱為表演舞蹈,。從實(shí)際情況來(lái)看，生活舞蹈可以包括自?shī)饰璧?，但又不完全是自?shī)市缘?，如宗教,、祭祀舞蹈。有些生活舞蹈,，如?xí)俗舞蹈就有很多是具有一定表演性的,，所以這種分...

有必要對(duì)康德的“非實(shí)用”（無(wú)利害）審美觀做一簡(jiǎn)要回溯，以便為書(shū)藝?yán)碚摰倪@一關(guān)鍵性參照正本清源,，同時(shí)也為“書(shū)寫(xiě)何以成為藝術(shù)”鋪墊討論的理路,。我們知道，相對(duì)黑格爾偏愛(ài)藝術(shù)美,，康德美學(xué)的主要對(duì)象是自然美,。就此而言，文字及其書(shū)寫(xiě)顯然不在其列,，盡管“鳥(niǎo)獸蹄迒之跡”被認(rèn)為是書(shū)契的**初來(lái)源,。文字及其書(shū)寫(xiě)作為語(yǔ)言的表現(xiàn)，屬于人為創(chuàng)制的符號(hào)系統(tǒng),，并非自然而然,。之所以需要人為創(chuàng)制，當(dāng)然是為了實(shí)用：“上古結(jié)繩而治,，后世圣人易之以書(shū)契,，百官以治，萬(wàn)民以察,，蓋取諸夬,。”正是在這一意義上,，文字成為了人類(lèi)文明的里程碑,，其“里程碑”意義就緣自它本來(lái)就是為實(shí)用而生。為了實(shí)用的便利化,，文字成熟之后還不斷修正自身：象形文...

組成一個(gè)心形,，表達(dá)了逝去的人是我們所愛(ài)的人。他們因?yàn)樘厥獾脑蚴チ松?，我們因這場(chǎng)特殊的原因失去了親人朋友,，而逝者永存于每個(gè)觀看者的心中。TadaoCern所創(chuàng)作的黑色氣球藝術(shù)裝置,，更是藝術(shù)家對(duì)輕與重,，小與雜，沉寂與活潑思考后得到的結(jié)果,。他將緊張的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為裝置,，以黑色的氣球?yàn)樽陨淼乃囆g(shù)表達(dá)，氣球在平行的平面上漂浮,，并呈列狀傾斜,，表達(dá)著對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考,。我們看著這些黑色的漂浮物體，急切地等待著對(duì)我們存在的應(yīng)答,，但卻沒(méi)有任何信息,，沒(méi)有任何概念。這只是我們和他們之間的一次對(duì)話,，在這里和現(xiàn)在,。一旦氣球泄氣，作品就會(huì)再次消失,。生命也如同氣球一般,，可能會(huì)破，可能會(huì)失去力量,，但對(duì)存在感受...

書(shū)家對(duì)于書(shū)像美的追求就是要體現(xiàn)這種精神,，即對(duì)遠(yuǎn)古世界的一種回望和追憶，其中當(dāng)然包括對(duì)史前“面相之辭”的眷戀和懷念,。*就語(yǔ)言交流而言,，“以書(shū)代言”當(dāng)屬為更高目標(biāo)不得已而為之，只能充任“面相之辭”的替代品,。庾肩吾像“人之所以為人者,，言也。人而不能言,，何以為人,？”能“言”是人的天性，自然而然,，不足為奇,；“以書(shū)代言”就不同了，它是一種特殊的能力,，必經(jīng)后天習(xí)得方有所獲,，二者絕不可同日而語(yǔ)。重要的還在于,，“以書(shū)代言”堪稱古代社會(huì)**重要、**稀有的文化權(quán)力,，人之初開(kāi)蒙要事莫過(guò)于識(shí)文斷字,，因?yàn)椤耙詴?shū)代言”的能力及其水平，在很大程度上決定著人生前途,。于是,，“以書(shū)代言”總被古人賦予神圣地位，也被蒙上了神...

在我們傳播和創(chuàng)新藝術(shù)的方面提供了更多的可能,?？萍嫉陌l(fā)展在未來(lái)也許還會(huì)有無(wú)限的變化形式,，但總體來(lái)說(shuō)，在自身發(fā)展和藝術(shù)展現(xiàn)方面都具有理論和實(shí)踐的真正價(jià)值,。傳統(tǒng)藝術(shù)抑或是古典的魅力在于,，他充分展現(xiàn)的是中國(guó)藝術(shù)的魅力，例如在2021辛丑年河南省春晚節(jié)目中,，《唐宮夜宴》的節(jié)目形式獲得了大眾的一致好評(píng),，在展示科學(xué)與藝術(shù)之間融合的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)出形式美與形式感的獨(dú)特魅力,。在有關(guān)傳統(tǒng)的內(nèi)容中,，無(wú)論是他的思想、藝術(shù),、文化或者是制度等等,，在與新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)相融合的過(guò)程中都會(huì)給我們表現(xiàn)出它與眾不同的藝術(shù)展現(xiàn)。一方面,，科學(xué)技術(shù)帶給藝術(shù)新的表現(xiàn)形式和傳播空間,，另一方面，藝術(shù)也賦予了科學(xué)技術(shù)新的生命力和科技內(nèi)涵,，...

她經(jīng)常在夢(mèng)中陷入重重的波點(diǎn)的包圍中,，受到幻覺(jué)之苦，難以自拔,。這些波點(diǎn)形成無(wú)窮的壓力,，使她深感害怕與不安。十歲開(kāi)始,，通過(guò)不斷的繪制圓點(diǎn),，將自己從恐懼中釋放出來(lái)。她剖白這些不斷繁殖的圓點(diǎn),，不只是消除自身的恐懼,，也是讓自己跟世界融合的方式，稱為"自我消融"(self-obliteration),。草間的這兩個(gè)裝置作品,，就屬于**裝置，跟觀眾的互動(dòng)并不強(qiáng),。而劇場(chǎng)中的**裝置類(lèi)似于物體戲劇中的"機(jī)器演員",，觀眾只是觀看它們的表演。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，這類(lèi)裝置藝術(shù)作品是更傾向于自身的展示,，不與觀眾產(chǎn)生直接互動(dòng)，**存在著?；?dòng)裝置再來(lái)說(shuō)說(shuō)互動(dòng)裝置,，直接舉例，草間奶奶也有非常有名的互動(dòng)裝置：消逝屋,。TheObl...

裝置藝術(shù)的大量出現(xiàn)和發(fā)展也展示出科技和藝術(shù)之間的融合,，在2019年德國(guó)的Exile工作室推出了一款交互裝置“Ego”，這款裝置藝術(shù)是感覺(jué),、視覺(jué)和情感之間的結(jié)合,，旨在通過(guò)科技的應(yīng)用——粒子系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，在人們的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,，將人們的肢體和動(dòng)作以線條的形式來(lái)展現(xiàn),，人們?cè)谛蕾p這件藝術(shù)作品的同時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也是藝術(shù)的制造者之一,，用科技來(lái)認(rèn)識(shí)和展現(xiàn)**初的自我,，用**簡(jiǎn)單的線條和火柴人的形式來(lái)達(dá)到肢體、動(dòng)作和自身情感的相結(jié)合,，人人既是欣賞者,，人人又是創(chuàng)造者，充分感受到通過(guò)科技展現(xiàn)出的交互感,，欣賞者可以在切身實(shí)踐的過(guò)程中,，感受到科技的發(fā)展帶來(lái)的獨(dú)特感受和魅力，同時(shí),，人們的感受又可以得到反饋,，在此基礎(chǔ)上...

孩子們?cè)谡麄€(gè)大群里都是畫(huà)友，幫助孩子養(yǎng)成繪畫(huà)記錄的習(xí)慣,。大家一起分享自己平時(shí)的記錄和涂鴉,。分享我近期的作品及創(chuàng)作過(guò)程我會(huì)在群里分享一些美育技巧。做家長(zhǎng)課堂,，繪本書(shū)籍推薦,。分享**前沿的設(shè)計(jì)及名畫(huà)賞析。主題周活動(dòng)（比如小小建筑師,，這周主要分享一些建筑設(shè)計(jì)及**建筑設(shè)計(jì)師）發(fā)散思維發(fā)散思維就是從一個(gè)小小的點(diǎn)能衍生出很多很多方面的能力,。頭腦風(fēng)暴是設(shè)計(jì)師藝術(shù)家要表達(dá)一個(gè)主題**常用的辦法。課程中會(huì)經(jīng)常用到這個(gè)方法來(lái)幫助孩子訓(xùn)練發(fā)散思維,。創(chuàng)造力設(shè)計(jì)形象想象課程,，通過(guò)繪本，創(chuàng)意繪畫(huà)等方式激發(fā)孩子腦洞,，鍛煉孩子聯(lián)想設(shè)計(jì)形象。音樂(lè)舞蹈戲劇畫(huà)面的節(jié)奏韻律感也是非常重要的審美點(diǎn),，所以藝術(shù)都是相通的,。設(shè)計(jì)一...

盡管在舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展中逐步綜合了文學(xué),、戲劇、音樂(lè),、雕塑,、繪畫(huà)、燈光,、服裝等藝術(shù)的表現(xiàn)手段,，逐步地豐富和夸大了它的藝術(shù)表現(xiàn)能力，然而與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比較,，在表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的可能性上,，仍然存在著比較大的局限性。舞蹈藝術(shù)在表現(xiàn)人的情感和思想的真實(shí),、執(zhí)著,、純樸、激越,、深厚,、豐富等方面是其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)所不及的。舞蹈是人身體的藝術(shù),，人永遠(yuǎn)是舞蹈藝術(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容,。即便是以動(dòng)物、植物等自然景物為題材的舞蹈,，其舞蹈形象也是擬人化的,，或者說(shuō)是人化了的自然，它比詩(shī)歌,、繪畫(huà)中借物抒情,、借景抒情更直接、更具體地表現(xiàn)人的情感,、理想,、愿望，描繪人類(lèi)的精神世界,。在表現(xiàn)勞動(dòng),、愛(ài)情、戰(zhàn)斗生活等題材的舞蹈作品中,，更...

語(yǔ)言能指中的“意象”內(nèi)在于物性“聲音”,，“聲音”承載、包蘊(yùn)著“意象”,，“意象”期待著“聲音”將其明確“說(shuō)”出來(lái),。“意象”一旦被“說(shuō)”出來(lái)就是言語(yǔ)，意味著語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn),。能指和所指的這一關(guān)系說(shuō)明,，“載意之聲”可以有效地區(qū)割意義是A而不是B，恰當(dāng)?shù)乇碚髁苏Z(yǔ)言的區(qū)分性和別異性本質(zhì),。索緒爾值得注意的是,，由于“聲音”是“意象”的物性載體，其它物性載體就有可能對(duì)它進(jìn)行置換,，只要意義在置換中不發(fā)生或少發(fā)生歧義,、變異。人類(lèi)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的野蠻時(shí)代,，通過(guò)長(zhǎng)期“刻畫(huà)”實(shí)踐,，逐漸創(chuàng)制了“文字”作為語(yǔ)言能指的替代。正是在這一意義上,，德里達(dá)將其作為“能指的能指”“能指的替補(bǔ)”,，實(shí)際上只是語(yǔ)言能指之物性載體的置換——“...

那么每一個(gè)個(gè)體文化組合在一起，就是一個(gè)新時(shí)代的文化反應(yīng),。我以前常說(shuō)不應(yīng)去教育年輕人怎么做中國(guó)文化,，當(dāng)代年輕人做出了什么，什么就是當(dāng)下的中國(guó)文化,。如今可以看到新生一代藝術(shù)家,，也就是所謂的潮流藝術(shù)家們都愛(ài)畫(huà)卡通，因?yàn)槲覀冞@代就是看著迪士尼卡通和日漫長(zhǎng)大的,，這就是我們的生長(zhǎng)環(huán)境影響的,，要我創(chuàng)作水墨畫(huà)那我就只能是模仿，因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境里這類(lèi)文化熏陶較少,，早已被外來(lái)文化所取代,。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如今我們選擇畫(huà)迪士尼經(jīng)典icon也一樣只能是畫(huà)得更像國(guó)外的東西,，此時(shí)大多數(shù)國(guó)內(nèi)潮流藝術(shù)家處在一個(gè)尷尬的階段,。但是還是有不少藝術(shù)家從里面慢慢形成了屬于自己的創(chuàng)作方式，我想大家還是需要時(shí)間沉淀,，我也確信在未來(lái)十年里一定會(huì)...

”書(shū)像及其書(shū)意與所書(shū)之文的這一血肉聯(lián)系,，在本質(zhì)上決定了書(shū)藝和繪畫(huà)的根本不同，盡管它們都是圖像藝術(shù),，盡管它們都是筆墨造像,。用梅洛-龐蒂的話來(lái)說(shuō)，后者不過(guò)是一層“存在的薄皮”,。所謂“存在的薄皮”,，意味著繪畫(huà)之畫(huà)意止于“皮相之見(jiàn)”,，游離“皮相”的一切解讀和見(jiàn)解都不屬于畫(huà)之本體，只能充任“皮相”的主觀演繹,。書(shū)藝圖像則完全不同,，它是存在的本根、存在的所有,，因?yàn)樗褂玫挠|媒是文字，文字所表現(xiàn)的是語(yǔ)言,，而“語(yǔ)言乃是家園,。我們依靠不斷穿越此家園而到達(dá)所是”。也就是說(shuō),，當(dāng)我們觀賞書(shū)藝圖像時(shí),，并不**止于書(shū)像表面，所書(shū)作品的文意也會(huì)被“看”到,，盡管此時(shí)的字像屈從于書(shū)像,、文意被書(shū)意遮蔽得模糊不清。這就是語(yǔ)言...

沒(méi)有書(shū)像也就意味著止于字像,，止于字像也就是止于字義,，止于字義也就是止于實(shí)用。因此,，書(shū)家追求書(shū)像個(gè)性就是追求書(shū)意個(gè)性,，不同的書(shū)像個(gè)性表征不同的書(shū)意風(fēng)格。有個(gè)性,、有風(fēng)格的書(shū)像才能實(shí)現(xiàn)超越,，即超越“平直相似，狀若算子”那樣的呆滯和千篇一律,。就此而言,，書(shū)藝之“變”意味著復(fù)雜多變，往往因人而異,、因文而異,、因境而異，也會(huì)因材質(zhì)而異,，等等,。當(dāng)然，點(diǎn)畫(huà)變通的契機(jī)很多,，不*要變得不是“狀若算子”,，還要變得不同于前人、他人,，甚至不同于此前的自己,；即便同一篇書(shū)品,，就像前述《蘭亭集序》中的“之”字，王羲之就將其“變”成20個(gè)無(wú)一雷同的書(shū)像,?？傊ё?nèi)f化皆天機(jī),，對(duì)于書(shū)藝而言,，只有“變”才是不變的?！短m亭集序》...

去探索未來(lái)的可能性和創(chuàng)造的根源的一門(mén)學(xué)問(wèn),，這就是當(dāng)代藝術(shù)的特殊價(jià)值所在，任何一件當(dāng)代藝術(shù)作品都必須是原創(chuàng)性的,。什么叫做原創(chuàng),？就是事先無(wú)人知道，也不受任何規(guī)范的限制,。因此藝術(shù)史是一個(gè)探索的學(xué)問(wèn),，是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的學(xué)問(wèn)。在這個(gè)學(xué)問(wèn)中,，所有的現(xiàn)存的知識(shí)都會(huì)受到懷疑,，所有的已有的規(guī)范都會(huì)經(jīng)受質(zhì)問(wèn)，所有的規(guī)定都會(huì)受到挑戰(zhàn)和超越,。我們***經(jīng)常討論社會(huì)的發(fā)展和民族富強(qiáng),，不*需要運(yùn)用科學(xué)，還要積極發(fā)展前列科學(xué),。前列科學(xué)之所以成為前列,，并不是因?yàn)樗莿e人做過(guò)的前列（趕超先進(jìn)），如果只是追隨,，趕上了也是二流,。只有在超越了所有人在歷史上和現(xiàn)實(shí)中的界限，才能**世界,?？茖W(xué)的基礎(chǔ)是基礎(chǔ)科學(xué)，而基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)是人,。那...

-------傳遞生活的藝術(shù)-------▼近年來(lái)有很多人關(guān)心藝術(shù)品金融化的問(wèn)題,，對(duì)于藝術(shù)品質(zhì)押方面也十分關(guān)注。到底藝術(shù)品質(zhì)押是指什么,？在國(guó)內(nèi)有沒(méi)有發(fā)展開(kāi)來(lái),？遇到的問(wèn)題又有什么呢？近幾年有一些朋友在推進(jìn)藝術(shù)品的金融化,，在推進(jìn)過(guò)程中,，確實(shí)有很多難題橫在面前,，至今也沒(méi)有得到**，其中提到比較多的是藝術(shù)品的質(zhì)押,。藝術(shù)品的質(zhì)押我認(rèn)為主要指兩方面,，藝術(shù)品的典當(dāng)和藝術(shù)品的銀行*****。九十年代創(chuàng)辦藝術(shù)品拍賣(mài)以后,，很多人認(rèn)為接著就應(yīng)該是藝術(shù)品典當(dāng)行,。但是二三十年過(guò)去了，拍賣(mài)行產(chǎn)業(yè)做起來(lái)了,，但是藝術(shù)品的典當(dāng)行,，或者說(shuō)典當(dāng)行的藝術(shù)品業(yè)務(wù)至今沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)典當(dāng)行規(guī)模小,，實(shí)力弱。而藝術(shù)品在二三十...

楊雄在這里提出的“心聲/心畫(huà)”說(shuō)已為人們所熟悉,，殊不知此說(shuō)不過(guò)是指出了一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí),；而“面相之辭”（口語(yǔ)）和“聲畫(huà)形”（書(shū)面語(yǔ)）的區(qū)分，才是頗具學(xué)理性的命題：一方面,，“面相之,，辭相適”，面對(duì)面的言辭交流**適宜,；另一方面,，“彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn),，著古昔……傳千里……莫如書(shū)”,，以書(shū)代言則事所必然，功莫大焉,！楊雄著,，汪榮寶注疏《法言義疏》那么，相對(duì)“以書(shū)代言”之書(shū)面語(yǔ),，為什么說(shuō)“面相之辭”是**適宜的語(yǔ)言交流方式呢,？這就涉及以書(shū)代言的負(fù)面，包括話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)和肢體語(yǔ)言的消失,，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中“隱含編輯”的整理或編排,、演義或壓縮、刪減或曲解,，以及口說(shuō)的詞與書(shū)寫(xiě)字詞的不對(duì)稱,、不等義、不協(xié)調(diào),，等等,，皆緣于...