為什么應該為亡故的親人反復做超度法事,？人死后到再次投生之前,，會經(jīng)歷法性中陰,、輪回中陰，這一階段有長有短,，因人而異。生前修行比較好的人,，可以利用這時出現(xiàn)的機會,，在師父的引導下實現(xiàn)解脫。生前沒有什么修行的,，如果在死后中陰的關鍵時間點,，福至心靈地聽到度亡念誦，生起歡喜意樂,，且超度的上師真正具有攝受,、超拔亡者的能力，種種因緣恰巧在瞬間聚合,，亡者也能解脫,。對于沒有修行基礎的人，解脫的時機一閃而過,，在慌亂嘈雜的中陰境界里是很難把握住的,。一個人倘若在生前意識清醒,、痛苦尚未那般劇烈地攪亂內(nèi)心的情況下，不能對彌陀凈土生起歡喜向往之心,，也聽不進上師說的話,，那么沒有理由確信他在死后中陰階段就能反其常態(tài)地突然有了信愿。 做法事后的注意事項,。東鳳鎮(zhèn)法事的價格

    到了將近傍晚,，這法事就開始了。他們敲打著鑼兒镲兒,，拖著長長的聲音坐著唱一會兒經(jīng),，然后再站著唱一會兒，再到院子里唱著轉(zhuǎn)一圈兒后,，又回到堂屋里坐下來接著唱,。唱累了也可以休息，喝會兒茶,，和客人們談會兒天,。法事的高潮在深夜，叫“跑城”,。幫忙的眾人吃過晚飯散去后,。他們就做“跑城”前的準備了，先用白石灰在院子里撒一個“卍”字形,，外面再給圍起來,，頂上畫成屋頂狀，還撒了“鐵圍城”三個字,，在分辨出圖四周所在的八個方位后,，一一插上蠟燭和燒紙，更在正中間的那個方位插上蠟燭和紙后還放了一個碗,。然后他們六個人拿上他們的樂器和法器就在里面慢慢地轉(zhuǎn)著圈唱著經(jīng),，孝子們有的抱著牌位，有的舉者幡或捧著香跟著他們身后,，照著他們的步伐走著,。他們或疾或緩的繞著“圍城”里所畫的圖線走著各種步伐。突然,，他們手上的鑼兒镲兒敲得急促起來,，他們也在圍城里隨著樂器敲打的節(jié)奏快速地做著一些復雜動作，還有兩個領頭人面對面的互舞,。我看著他們腳下那閃躲騰挪的步法和姿態(tài),，直覺就是一種很古老的舞蹈。隨著他們手里的鑼兒镲兒敲打的更加急促，他們的腳下的速度和軀體舞動得幅度也越來越快,，越來越大,。這時后面的孝子為了跟上他們的步伐，也急促的跑著,。 五桂山鎮(zhèn)紅色法事法事做完沒效果,你的錢是不是白花了?

    法事之度亡道場是為去世的親人所做的追思度亡道場,。道教認為萬物皆稟“陰陽二氣”而生，一旦陰陽氣衰,，人則氣散神衰而亡,。人亡，陽神上升,、陰魄滯地,，魂飛魄散，各不相依,，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄,，魄化為骷髏,，淪于昏暗之中。于是設壇建醮,，追攝亡靈,，使已散之氣得以凝聚，永離豐都地獄之苦,，同時寄托陽眷哀思之情和孝敬之心,。1、祈求超度先亡（九玄七祖）及親友師長,。2,、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生,，生者安寧而延生,，陰安陽樂。3,、祈求超改前世今生所造業(yè)障解冤釋結(jié)大吉祥,。4、超度靈嬰,。懷孕后不能順產(chǎn)成人而夭折的嬰兒（不論成形與否,，含流產(chǎn)打胎等）稱之為靈嬰，它們會因不能成人而怨氣特大,，會造成諸多不良的影響,。做超度道場，能獲解冤釋結(jié)，消災轉(zhuǎn)運,，吉祥如意,，貴人扶持，工作順利,，事業(yè)興旺,，婚姻圓滿，家道興隆,。

有不少人到寺院為逝者做法事時,，總認為這是出家人的事情，反正已經(jīng)立好牌位了,，自己也不會誦經(jīng),、也不太懂佛教的規(guī)矩，覺得幫不上忙,，有的是站在門外聽聽算了,，更有的心不在焉刷手機甚至還沒有到場。這真是只知其一,，不知其二,。法師確實是有一定的加持力,，在為逝者誦經(jīng)、施放焰口做功德,，但其實逝者的親友與逝者更有感應，尤其是骨肉至親,，能在內(nèi)心生起對親友的懷念和呼喚，逝者的中陰身會更加敏銳地感知到,，并且來到佛事的現(xiàn)場，其功德更直接,、更殊勝。法事為什么要收法金,？

所謂超度法事,，一般情況下是由神靈幫忙完成的，超度的法師只是一種媒介,。在中山需要請法師來辦理法師歡迎聯(lián)系我司，每次超度請神,，太乙救苦天尊都會應請而來，如一陣風一般將所超度的鬼魂接走,。有些鬼魂前來苦苦哀求超度，有些鬼魂則偷?；M說些漂亮話,，有些則要求這要求那的，總之形形,。因此，真正的超度,，光靠念經(jīng)解決不了問題,。被超度之時,，鬼魂通常會規(guī)規(guī)矩矩附在招魂幡上或?qū)ｉT劃定的區(qū)域里聽令,。每當遇到那種冥頑不靈的鬼魂，只能祭起法寶收之,。中山法事是怎么做的呢,？坦洲鎮(zhèn)附近法事講究

沒能力參加法事該如何積累福報？東鳳鎮(zhèn)法事的價格

    “不依國主則法事難立”的完整內(nèi)容：為了避免斷章取義,，還應該對這句話的前后文意思作完整的邏輯分析?！安灰绹鲃t法事難立”在書中并不是完整的句子，前面還有道安的話,，即：今遭兇年，不依國主則法事難立,。顯然，前句為因,，后句為果,。因為“今遭兇年”,，所以“不依國主則法事難立”,。反言之,，如果不遭“兇年”,，則未必立法事必須以“依國主”為條件,。而且,，道安法師的話還沒有說完,，后面還有：又教化之體,，宜令廣布。聯(lián)系前后文,，這句話有兩層意思,。其一，“又”字表明,，是對前文“今遭兇年,，不依國主則法事難立”的補充，或者說,，前后所說的內(nèi)容是一個整體，有內(nèi)在的邏輯關系,。其二，令教化之體“廣布”,，是說明分張徒眾的另一原因。至此,，“不依國主則法事難立”的原意比較清楚了，因為遭遇兇年,，社會資源被當政者所壟斷,，不與這些人建立聯(lián)系恐難以生存，何況教化之體,，還應該更為“廣布”。這里的廣布也隱含有兩層意思,。一是空間上的廣,；二是教化對象范圍的廣。眾所周知,，這時的道安僧團人數(shù)雖多,，但絕大部分是社會下層人士，與中原的當政者之間沒有穩(wěn)定的關系,。另外，對道安來說,，即使是“國主”,，也應在教化對象之內(nèi),。如當年佛圖澄勸石氏不殺,。 東鳳鎮(zhèn)法事的價格