形式二在許多時(shí)代中,，或與藝術(shù)品的內(nèi)容相反,，或與內(nèi)容并駕齊驅(qū)，或凌駕于內(nèi)容之上，但像在20世紀(jì)這般受到偏重,，還是前所未見(jiàn)；形式三則在16,、17世紀(jì)較受親睞,；形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學(xué)的一項(xiàng)特征；形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣,。 [6]藝術(shù)的審美性藝術(shù)具有審美性,。從現(xiàn)代的定義來(lái)看，藝術(shù)的審美性是指藝術(shù)品具有的能引發(fā)人的美感,、可以被欣賞的屬性,，它來(lái)自具有形式性特征的人造工具及其產(chǎn)品給人帶來(lái)的便利感和舒適感，也是原始思維及其轉(zhuǎn)化的結(jié)果,。此外,，在中西方古代，“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng),。公元前5世紀(jì),，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過(guò)了視、聽(tīng)而予人東西”,。溧陽(yáng)公正藝術(shù)類培訓(xùn)排行

分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,，首先需要理解分類活動(dòng)。透過(guò)語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)表達(dá)出的分類,，即人的意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的把握活動(dòng)的客體化,，具體表現(xiàn)為人類使用語(yǔ)言為事物或概念命名。分類具有必要性和有效性,，能夠幫助認(rèn)識(shí)對(duì)象,，突顯不同事物之間的差異和共性。分類具有人為性,，人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性,，分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整，分類既是知識(shí),，也是權(quán)力,，具有重新生產(chǎn)分工活動(dòng)的特性。分類具有限制性,，與分工相關(guān),，從實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的分工成為社會(huì)慣例后，會(huì)限制不同分工之間的越界。南京本地藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案“形式”的第四種含義,，由亞里士多德提出,，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)，或者說(shuō)共相,。

但既要展示內(nèi)在思想又要避免外在形式,，仍是長(zhǎng)久的難題，那些被看成是觀念藝術(shù)的作品,，多是在美術(shù)館和其他公眾場(chǎng)合展出一些臨時(shí)性的裝置,，例如隨便堆放一些木頭、磚塊或其他雜物,，有一個(gè)例子是在美術(shù)館中展出一個(gè)巨大的鳥(niǎo)籠,，里邊有些活的鳥(niǎo)和其他物品，另有一個(gè)概念藝術(shù)團(tuán)體則是一些從事隨筆寫(xiě)作的人,。代表人物有約瑟夫·庫(kù)蘇斯（Joseph Kosuth）,、邁爾·波施納（MeI Bochner）和漢納·道波溫（Hanne DarbOven）等人。（5）過(guò)程藝術(shù)（Process art）,，認(rèn)為藝術(shù)的制作過(guò)程比事先的構(gòu)思重要,，體驗(yàn)時(shí)間流逝勝于觀看靜止和持久的物體，力圖表達(dá)瞬間即逝的短暫存在,，此種藝術(shù)多使用易于體現(xiàn)時(shí)間變化的軟性材料，**初的來(lái)源是波洛克和德庫(kù)寧在創(chuàng)作中隨意滴濺顏料的偶然性,，創(chuàng)作過(guò)程多是作者對(duì)展出材料的任意改變,。代表人物是羅伯特·莫里斯（Robert Morris），他的一件作品是在展廳里堆放一些沒(méi)有任何價(jià)值的混雜材料,。他每天去改變這些材料的放置狀態(tài),，到展覽結(jié)束時(shí)就將這些東西收起來(lái)扔掉。

至19,、20世紀(jì),，形式二引發(fā)了視覺(jué)藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭(zhēng)論，而在此前的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域中并無(wú)這種分野,，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺(jué)藝術(shù),，所再現(xiàn)的畫(huà)面就是畫(huà)的內(nèi)容，繪畫(huà)摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型,。第三種“形式”,，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料,。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地?！靶问健钡牡谒姆N含義,，由亞里士多德提出，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object）,，或者說(shuō)共相,。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征，或稱殊相,。亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素,。縱觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念,，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性,、審美性和形式性的特征。

（2）善侍傳統(tǒng),。人類有豐富的傳統(tǒng)文化資源,，棄之如蔑很可惜，當(dāng)代藝術(shù)家不反對(duì)傳統(tǒng),，而是利用過(guò)去以更新自我,。在時(shí)間和環(huán)境改變后，舊符號(hào)可能產(chǎn)生新意義,，徐冰的“天書(shū)”,，蔡國(guó)強(qiáng)的“草船借箭”。都是這樣,。（3）非個(gè)人化,，在藝術(shù)之上，除了19世紀(jì)后期到20世紀(jì)中期這段時(shí)間,，“個(gè)人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標(biāo),，后現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，使藝術(shù)走出象牙塔,，貼近大眾生活,，藝術(shù)家以天下任為己任，關(guān)心社會(huì)問(wèn)題,，積極參與社會(huì)活動(dòng),，不再是特立獨(dú)行的另類人物。這一界定將美與善區(qū)分開(kāi)來(lái),，使美的概念變得更加清晰,。南京本地藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征,，或稱殊相。溧陽(yáng)公正藝術(shù)類培訓(xùn)排行

廣義的講,，音樂(lè)就是任何一種藝術(shù)的,、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音,。所謂的音樂(lè)的定義仍存在著激烈的爭(zhēng)議,，但通常可以解釋為一系列對(duì)于有聲,、無(wú)聲具有時(shí)間性的組織,，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲,。舞蹈是一種表演藝術(shù),，是于三度空間中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏,，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,。它一般借助音樂(lè)，也借助其他的道具,。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用,，包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶,、祭祀,、禮儀等。在人類文明起源前,，舞蹈在儀式,，禮儀，慶典和娛樂(lè)方面都十分重要,。中國(guó)在五千年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈，產(chǎn)生于奴隸社會(huì),，發(fā)展到秦漢之際已形成一定特色,。溧陽(yáng)公正藝術(shù)類培訓(xùn)排行

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