思想上現(xiàn)代主義強調(diào)對技術的崇拜,，功能的合理性與邏輯性,，后現(xiàn)代主義則推崇高技術，高情感,，強調(diào)以人為本,。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用，標準化，一體化,，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術,。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導作用,，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化,、散漫化,、自由化。設計語言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,，“少就是多”,，“無用的裝飾就是犯罪” （洛斯語）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化,、不規(guī)則化，非此非彼,，亦此亦彼,，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,，強調(diào)歷史文脈,、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。 [2]整體來看,，這種用法只限于通俗的用語中,。無錫比較好的藝術類培訓建議

觀歷史上關于藝術的觀念，可以總結出藝術具有技術性,、審美性和形式性的特征,。從藝術涉及的對象來看，藝術創(chuàng)作的主體是藝術家,，接受者是社會各層人士,，藝術表現(xiàn)的客觀對象是社會和自然，藝術的創(chuàng)作活動的結果是藝術作品,。藝術具有技術性,。總體來看,，在西方,，藝術一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊含知識、規(guī)則的技術手藝發(fā)展為依賴靈感,、直覺的精神審美活動的變化,。其中，藝術作為蘊含理性之知的技術活動,，歷經(jīng)了漫長的發(fā)展而形成了藝術論中的一個基本觀念,，而其作為帶來感性愉悅的精神活動,，是興起于18世紀中葉，并持續(xù)在后世受到爭議的一種觀念,。南京有哪些藝術類培訓哪些優(yōu)勢在中國古代,，“藝”與“術”均有技術、技巧之義,。

（4）多種標準,，“多元”是當代藝術的**觀念，雖然國際上仍有主流藝術趨勢的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標準判斷優(yōu)劣,，比如承認不同國家，民族,，地域的藝術的價值,，女性藝術、土著藝術,，非發(fā)達國家藝術受到重視,，等等。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化,。綜合以上的論述，也許我們可以對后現(xiàn)代藝術有個粗淺的認識：它起源于對現(xiàn)代藝術的反叛,，發(fā)展出表達思想和傳遞信息的新方法,，觀念的更迭，技術的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識,、多元價值觀和自由創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了西方當代文化中的發(fā)展趨勢,，但由于地域,，文化和體制的不同，中國美術界還不能在短時期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術運動,，但這并不妨礙新藝術因素的增長,，也不妨礙我們從常識的角度去獲得西方當代藝術的知識。

除了上述外在因素,，過分理性兒和科技化是促使藝術方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因,。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣，既變化萬端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過分發(fā)展,，就會有相反的力量來克服它。如果科學對藝術干預大多，就會有反科學的力量出現(xiàn),。 [1]價值觀1980年代以后,，以美國為中心，后現(xiàn)代藝術已經(jīng)風起云涌,，成為新的世界性的藝術潮流,。綜合地看這些藝術現(xiàn)象，可以明顯感知新的價值觀成長,，它在以下幾個方面：（1）不求純粹，當代藝術不局限于視覺形式,，語言文字,、音樂戲劇、大眾傳媒,。數(shù)碼影降,、聲光電化，只要能傳達特定信息,，就無所不用,，繪畫超越平面限制，雕塑結合風景和建筑,，展出場地也不局限在畫廊扣博物館,，在當代西方，所謂視覺藝術已經(jīng)與其他門類藝術難分準解,。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅,。

主要特點現(xiàn)代藝術的特點在于打破藝術家、作品和觀眾之間的區(qū)別,。主張藝術干預人類生活,。深受現(xiàn)代社會文化影響又立足批判現(xiàn)實社會對人性的壓抑。后現(xiàn)代藝術的出現(xiàn)反對現(xiàn)代藝術的力量是在1960年代末出現(xiàn)的,。就在科技強權席卷一切,，純粹化的藝術山窮水盡的時候，新的藝術活動出現(xiàn)了,，這些活動與當時的潮流是那么不同,，竟然使西方藝術峰回路轉(zhuǎn)，另開局面,。下面就是當時新出現(xiàn)的幾項藝術活動：（1）大地藝術（LandArt或Earth Art）,，可以看成是室內(nèi)裝置作品向戶外發(fā)展的結果，**早的樣式可以追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通亨治圓形石柱,，而美洲的廣闊土地為當代藝術家提供了展示才能的舞臺,。這種物質(zhì)制作先要滿足的是人的生存、生產(chǎn)目的。江蘇公正藝術類培訓咨詢

從審美觀念反作用于藝術品的美的屬性來看,，藝術的審美性與藝術的接受活動密切相關,。無錫比較好的藝術類培訓建議

但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學領域中。只是到了13世紀,，經(jīng)院哲學的學者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學中。直到20世紀,，這個概念似乎又脫胎換骨,，以其他的名義在抽象藝術家（如蒙德里安）的著作中復蘇，他們追求的普遍元素與中世紀亞里士多德學派的“形式”十分接近,。第五種“形式”,，則由康德**。它指的是,，人類心靈對其知覺到的對象所作的之貢獻（the contribution of the mind to the perceived object）,，即康德所指的先驗的形式（an apriori form），其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入,，而是由經(jīng)驗自外界所提供之感覺的雜多,。無錫比較好的藝術類培訓建議

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