在官私圖書目錄中,，藝術(shù)指向各種實(shí)用性或禮儀性技藝，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮,，二曰六樂,，三曰五射，四曰五馭,，五曰六書,，六曰九數(shù)” [9]，《后漢書·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書、數(shù),、射,、御，術(shù)謂醫(yī),、方,、卜、筮” [4],；中古時(shí)期以后,，尤其是到明清時(shí)期，由于社會(huì)分工的細(xì)化,，早期的各種實(shí)用技能逐漸分化為**的專業(yè)門類,，如天文、歷算,、五行,、醫(yī)術(shù)等。而在這些藝術(shù)活動(dòng)逐漸**,，且專業(yè)知識(shí)不斷理性化的過程中,，其中所包含的娛樂性、博弈性與儀式性的活動(dòng)與原始思維也被分離出來,，這些活動(dòng)**終被歸于“雜藝術(shù)”類（或稱“藝術(shù)類”）之下,，如投壺、棋藝,、相術(shù),、射藝等。在《新唐書·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類”下,，圖畫,、書法類書目被***次列入，至清代,，子部藝術(shù)類被規(guī)整為書畫,、琴譜、篆刻,、雜技四小類,。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅。江蘇特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

除了上述外在因素,，過分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因,。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣，既變化萬端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過分發(fā)展,，就會(huì)有相反的力量來克服它,。如果科學(xué)對(duì)藝術(shù)干預(yù)大多，就會(huì)有反科學(xué)的力量出現(xiàn),。 [1]價(jià)值觀1980年代以后,，以美國(guó)為中心，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,，成為新的世界性的藝術(shù)潮流,。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象，可以明顯感知新的價(jià)值觀成長(zhǎng),，它在以下幾個(gè)方面：（1）不求純粹,，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式，語(yǔ)言文字,、音樂戲劇,、大眾傳媒。數(shù)碼影降,、聲光電化,，只要能傳達(dá)特定信息，就無所不用,，繪畫超越平面限制,，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑，展出場(chǎng)地也不局限在畫廊扣博物館,，在當(dāng)代西方,，所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解。武進(jìn)區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)排行藝術(shù)門類自始就不是單一的,，并且其在發(fā)展過程中,，愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端，但在諸多方面互有異同,。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義,、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。

思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜,，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),，高情感,，強(qiáng)調(diào)以人為本。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,，標(biāo)準(zhǔn)化,，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率,、高技術(shù),。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,，歷史的互滲性及個(gè)性化,、散漫化、自由化,。設(shè)計(jì)語(yǔ)言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,，“少就是多”，“無用的裝飾就是犯罪” （洛斯語(yǔ)）,；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化、不規(guī)則化,，非此非彼,，亦此亦彼，此中有彼,、彼中有此的雙重譯碼,，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore),。 [2]在中西方古代社會(huì),，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng)。

2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn),，可以分為四個(gè)類型：①視覺藝術(shù),，包括繪畫、雕塑,、工藝美術(shù),、攝影藝術(shù)、舞蹈,、雜技,、建筑和園林藝術(shù)等；②聽覺藝術(shù),，包括音樂,、曲藝等,；③視聽藝術(shù)，包括戲劇,、電影和電視劇等,；④想象藝術(shù)，主要指文學(xué),。3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn),，可以分為四個(gè)類型：①造型藝術(shù)，包括繪畫,、雕塑,、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù),、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等,；②表演藝術(shù)，包括音樂,、舞蹈,、戲劇、曲藝和雜技等,；③語(yǔ)言藝術(shù),，包括文學(xué)的各種樣式；④綜合藝術(shù),，包括電影,、電視劇等。形式三則在16,、17世紀(jì)較受親睞,；形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學(xué)的一項(xiàng)特征；徐州有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)

要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,，首先需要理解分類活動(dòng),。江蘇特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

YUAN（原、圓,、元）動(dòng)主義創(chuàng)始人杜平在《在藝術(shù)邊界漫步》對(duì)藝術(shù)的定義 [5]：以自由想象力激發(fā)自由想象力的活動(dòng)及其結(jié)果 [1],。 [6]藝術(shù)似乎與人類文明一開始就如影隨形，但是自從有人類歷史以來,，沒有任何一種關(guān)于藝術(shù)的定義被普遍認(rèn)可 [4],。如果不能把藝術(shù)認(rèn)識(shí)得更加清楚一點(diǎn)，會(huì)造成三個(gè)現(xiàn)實(shí)后果：一是回望歷史,，影響人們對(duì)人類文明財(cái)富中藝術(shù)成果的深刻理解和抽象繼承,；二是立足當(dāng)下，影響人們?cè)谒囆g(shù)交流中的順暢性,，損耗藝術(shù)對(duì)于社會(huì)共識(shí)的凝聚功能,；江蘇特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

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