總結(jié)來(lái)看,，雖然關(guān)于藝術(shù)的觀念在歷史中發(fā)生過(guò)變化,，但與自然打交道、探索物之“真”知的技術(shù)性,，始終是其*****,、**悠久的特點(diǎn)之一。藝術(shù)的形式性富勒球藝術(shù)具有形式性,。藝術(shù)總是以某種形式向人呈現(xiàn),，這些形式通常體現(xiàn)為藝術(shù)作品在平面與空間或時(shí)間上的構(gòu)成與布局等特征或因素，并且往往會(huì)被歸結(jié)為“黃金分割”,、“和諧”,、“完形”（Gestalt）之類的數(shù)理或心理原則，這樣的形式特征或因素即是藝術(shù)的“形式性”,。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅,。分類具有有限性，分類作為人為的劃分，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，而各種門類間總是存在滲透,、越界和互相轉(zhuǎn)化。徐州有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

除了上述外在因素,，過(guò)分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因,。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣，既變化萬(wàn)端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過(guò)分發(fā)展,，就會(huì)有相反的力量來(lái)克服它。如果科學(xué)對(duì)藝術(shù)干預(yù)大多,，就會(huì)有反科學(xué)的力量出現(xiàn),。 [1]價(jià)值觀1980年代以后，以美國(guó)為中心,，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,，成為新的世界性的藝術(shù)潮流。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,，可以明顯感知新的價(jià)值觀成長(zhǎng),，它在以下幾個(gè)方面：（1）不求純粹，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺(jué)形式,，語(yǔ)言文字,、音樂(lè)戲劇、大眾傳媒,。數(shù)碼影降,、聲光電化，只要能傳達(dá)特定信息,，就無(wú)所不用,，繪畫超越平面限制，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑,，展出場(chǎng)地也不局限在畫廊扣博物館,，在當(dāng)代西方，所謂視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解,。徐州公正藝術(shù)類培訓(xùn)建議至此,，帶來(lái)的“美”作為共同特點(diǎn)，將音樂(lè),、詩(shī)歌,、繪畫、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門類統(tǒng)攝起來(lái),。

關(guān)于藝術(shù)的觀念,，并沒(méi)有普遍認(rèn)同的定義,，且隨著時(shí)間的推移，觀念也在不斷變化,。在馬克思主義理論的框架下，藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象,、社會(huì)事物,，屬上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它以自身獨(dú)有的方式能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,。在中西方古代社會(huì),，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng)。這種技術(shù),，乃是以人的道德目的為導(dǎo)向,，根據(jù)對(duì)物之正確、理性,、真實(shí)的知識(shí)而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式?，F(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念，采用了歐洲18世紀(jì)以來(lái)的分類,，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類,，指繪畫、雕刻,、建筑,、詩(shī)歌、音樂(lè),、舞蹈等活動(dòng),。

美與美感，是一組具有辯證關(guān)系的范疇,。美是美的客觀事物的審美屬性,，而美感則是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，是人對(duì)外物進(jìn)行審美判斷和認(rèn)識(shí)的結(jié)果,。美感的產(chǎn)生根源是在客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念,；反過(guò)來(lái)，客觀事物的美的屬性又會(huì)受到審美觀念的影響,。從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來(lái)看,，藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動(dòng)密切相關(guān)。藝術(shù)接受”是一個(gè)當(dāng)代語(yǔ)境下的概念,，其基本特征在于對(duì)接受者地位的強(qiáng)調(diào),，其理論基礎(chǔ)是早期用于古典作品和神學(xué)的解釋學(xué)。概括而言,，西方美學(xué)史中有五種具代表性的“形式”論,。

其中,，自由七藝分別是：邏輯、修辭學(xué),、文法,、算術(shù)、幾何,、天文學(xué)以及音樂(lè)（包含音響學(xué)）,；機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）、為人供應(yīng)房舍或工具（armatura）,、農(nóng)業(yè)（agriccultura）,、供應(yīng)食物（venatio）、航海（navigatio）,、醫(yī)術(shù)（medicina）和戲?。╰heatrica）。晚至18世紀(jì)啟蒙時(shí)期,，法國(guó)理論家查爾斯·巴多（C. Batteux,，1713-1780）明確提出了美妙的藝術(shù)（beaux arts）、具有實(shí)用功效的“機(jī)械的藝術(shù)”和兼具予人**和產(chǎn)生功效的藝術(shù)的三分法,。西方世界針對(duì)審美性的討論,，有其悠久的歷史。其中具代表性的是以下三種觀念,。無(wú)錫在線藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

公元前5世紀(jì),，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過(guò)了視、聽(tīng)而予人東西”,。徐州有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

在古希臘,，這一形式體現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯所談?wù)摰摹氨壤薄?shù)目之中,。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的比例形式是一切美的源頭與先決條件,，每一種藝術(shù)都是一個(gè)知覺(jué)的體系，而每一個(gè)體系都蘊(yùn)藏著數(shù)目,，如琴弦的長(zhǎng)度符合某些簡(jiǎn)單的比數(shù),，就會(huì)發(fā)出和諧的音響，人物的頭身比宜成一比八等等,?！靶问健钡牡诙N含義，是指直接呈現(xiàn)在感官之前的事物（what is directly given to the senses）,，即直接被感知的東西——事物的外表,，它的反面是內(nèi)容與意義。形式二首先由古代智者在詩(shī)的領(lǐng)域,，區(qū)分出音韻,、節(jié)奏與其所承載的沉重的內(nèi)容,，發(fā)展至中世紀(jì)，形式和內(nèi)容間的對(duì)立變得愈發(fā)尖銳,，前者被視作詩(shī)之外在的裝飾,，而后者則被視為詩(shī)的內(nèi)在意義。徐州有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

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