觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念,，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性,、審美性和形式性的特征,。從藝術(shù)涉及的對(duì)象來(lái)看,，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,，接受者是社會(huì)各層人士，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀對(duì)象是社會(huì)和自然,，藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果是藝術(shù)作品,。藝術(shù)具有技術(shù)性?？傮w來(lái)看,，在西方，藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊(yùn)含知識(shí),、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴(lài)靈感,、直覺(jué)的精神審美活動(dòng)的變化。其中,，藝術(shù)作為蘊(yùn)含理性之知的技術(shù)活動(dòng),，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本觀念，而其作為帶來(lái)感性愉悅的精神活動(dòng),，是興起于18世紀(jì)中葉,，并持續(xù)在后世受到爭(zhēng)議的一種觀念。是指限于視覺(jué)領(lǐng)域的具有審美意義的美,。常州比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)培訓(xùn)方案

至此,，帶來(lái)**的“美”作為共同特點(diǎn)，***次將音樂(lè),、詩(shī)歌、繪畫(huà),、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門(mén)類(lèi)統(tǒng)攝起來(lái),。 [2]至19世紀(jì)，針對(duì)藝術(shù)的分類(lèi),，既有在“美術(shù)”框架下更加細(xì)化與復(fù)雜的討論,，也有要求藝術(shù)家恢復(fù)中世紀(jì)傳統(tǒng)，以“設(shè)計(jì)”（design）消解“美的藝術(shù)”的聲音 [8],。在中國(guó)古代,，“藝”與“術(shù)”均有技術(shù)、技巧之義,?！八嚒保胺N也” [1],，指農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)，后引申為種植技術(shù),、技藝；“術(shù)”,，“邑中道也” [3],，可抽象為由此及彼的規(guī)律性過(guò)程,，并引申為技術(shù)。南京特色服務(wù)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)服務(wù)保證第三種“形式”,，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓,，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料,。

主要特點(diǎn)現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)在于打破藝術(shù)家、作品和觀眾之間的區(qū)別,。主張藝術(shù)干預(yù)人類(lèi)生活,。深受現(xiàn)代社會(huì)文化影響又立足批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的壓抑,。后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)反對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的力量是在1960年代末出現(xiàn)的。就在科技強(qiáng)權(quán)席卷一切,，純粹化的藝術(shù)山窮水盡的時(shí)候,，新的藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)了,，這些活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的潮流是那么不同,，竟然使西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn),，另開(kāi)局面,。下面就是當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的幾項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)：（1）大地藝術(shù)（LandArt或Earth Art）,，可以看成是室內(nèi)裝置作品向戶(hù)外發(fā)展的結(jié)果,，**早的樣式可以追溯到古埃及的金字塔和英國(guó)的斯通亨治圓形石柱,，而美洲的廣闊土地為當(dāng)代藝術(shù)家提供了展示才能的舞臺(tái)。

在官私圖書(shū)目錄中，藝術(shù)指向各種實(shí)用性或禮儀性技藝,，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮,，二曰六樂(lè),，三曰五射,，四曰五馭，五曰六書(shū),，六曰九數(shù)” [9],，《后漢書(shū)·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書(shū),、數(shù),、射,、御，術(shù)謂醫(yī),、方、卜,、筮” [4]；中古時(shí)期以后,，尤其是到明清時(shí)期,，由于社會(huì)分工的細(xì)化，早期的各種實(shí)用技能逐漸分化為**的專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi),，如天文,、歷算、五行,、醫(yī)術(shù)等,。而在這些藝術(shù)活動(dòng)逐漸**,，且專(zhuān)業(yè)知識(shí)不斷理性化的過(guò)程中,，其中所包含的娛樂(lè)性、博弈性與儀式性的活動(dòng)與原始思維也被分離出來(lái)，這些活動(dòng)**終被歸于“雜藝術(shù)”類(lèi)（或稱(chēng)“藝術(shù)類(lèi)”）之下,，如投壺,、棋藝,、相術(shù),、射藝等,。在《新唐書(shū)·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類(lèi)”下，圖畫(huà),、書(shū)法類(lèi)書(shū)目被***次列入,，至清代,，子部藝術(shù)類(lèi)被規(guī)整為書(shū)畫(huà),、琴譜,、篆刻、雜技四小類(lèi),。概括而言,，西方美學(xué)史中有五種具代表性的“形式”論,。

關(guān)于藝術(shù)的觀念,，并沒(méi)有普遍認(rèn)同的定義,，且隨著時(shí)間的推移，觀念也在不斷變化。在馬克思主義理論的框架下,，藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物,，屬上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài),，它以自身獨(dú)有的方式能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,。在中西方古代社會(huì),，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng)。這種技術(shù),，乃是以人的道德目的為導(dǎo)向，根據(jù)對(duì)物之正確、理性,、真實(shí)的知識(shí)而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式?，F(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念,，采用了歐洲18世紀(jì)以來(lái)的分類(lèi),，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門(mén)類(lèi)，指繪畫(huà),、雕刻,、建筑,、詩(shī)歌,、音樂(lè),、舞蹈等活動(dòng),。機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）,、為人供應(yīng)房舍或工具,、農(nóng)業(yè)、供應(yīng)食物、航海,、醫(yī)術(shù)和戲劇,。常州比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)培訓(xùn)方案

西方世界針對(duì)審美性的討論，有其悠久的歷史,。其中具代表性的是以下三種觀念,。常州比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)培訓(xùn)方案

（3）社會(huì)問(wèn)題突出,，豐富的物質(zhì)生活解決不了精神的問(wèn)題，戰(zhàn)后“垮掉的一代”出現(xiàn),。1968年,，歐洲和美國(guó)都出現(xiàn)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)熱潮,。（4）新思想的出現(xiàn)。歐洲許多哲學(xué)家們對(duì)當(dāng)代文化提出了新看法,，從而對(duì)藝術(shù)界產(chǎn)生影響，這些哲學(xué)家包括羅蘭巴特,、?？?、德里達(dá)、拉康,，利奧塔等人,，他們對(duì)已有的社會(huì)科學(xué)理論提出質(zhì)疑,，關(guān)任多種文化形態(tài),，引導(dǎo)人們懷疑任何單一的理論框架和***判斷,，在藝術(shù)領(lǐng)域則是重新肯定具象的價(jià)值,，從而導(dǎo)致對(duì)追求形而上的現(xiàn)代藝術(shù)的脫離,。常州比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)培訓(xùn)方案

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