分類具有有限性,，分類作為人為的劃分，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，而各種門類間總是存在滲透,、越界和互相轉(zhuǎn)化。藝術(shù)門類的多樣性藝術(shù)門類自始就不是單一的,，并且其在發(fā)展過程中,，愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。舞蹈紋彩陶盆原始的藝術(shù)活動(dòng),，就目前的考古發(fā)現(xiàn)來看,，始于舊石器時(shí)代，特點(diǎn)是尚未脫離獲得物質(zhì)生活資料的直接目的,，也尚未發(fā)展成**的藝術(shù),。原始藝術(shù)大致可以分為造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)兩種類型，前者**如洞穴壁畫,、雕塑和裝飾性工藝品,，后者則可以從早期文獻(xiàn)記載和原始時(shí)期表現(xiàn)歌舞的彩陶紋樣中窺見其大致面貌,。這一界定將美與善區(qū)分開來，使美的概念變得更加清晰,。徐州名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

這種原始思維注重綜合,、聯(lián)系和感性，也具有強(qiáng)烈的神秘色彩,，其邏輯區(qū)別于線性的因果律,。在各文化的早期神話、原始部落的交感巫術(shù)中,，能夠發(fā)現(xiàn)這種原始思維的蹤跡。在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中,，人類思維變得更重分析,、判斷和理性，原始思維的神秘性逐漸被消解,、淡化,，而其綜合、聯(lián)系和感性的特點(diǎn)則轉(zhuǎn)而在審美性中得到保留和顯現(xiàn),。關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說,，以游戲說、巫術(shù)說和勞動(dòng)說為**,。游戲說的代表人物有康德,、席勒和斯賓塞，巫術(shù)說的**是雷納克和弗雷澤,，勞動(dòng)說的**則是馬克思,。鐘樓區(qū)本地藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)“形式”的第一種含義，是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,，這種安排具有一種整一性,，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系；

造型藝術(shù)的一種,。又稱雕刻,，是雕、刻,、塑三種創(chuàng)制方法的總稱,。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂,、粘土等）或可雕,、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭,、金屬,、玉塊,、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視,、可觸的藝術(shù)形象,，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受,、審美情感,、審美理想的藝術(shù)。 [1]戲劇,，指以語言,、動(dòng)作、舞蹈,、音樂,、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱。文學(xué)上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本,，即劇本,。戲劇的表演形式多種多樣，常見的包括話劇,、歌劇,、舞劇、音樂劇,、木偶戲等,。

分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類，首先需要理解分類活動(dòng),。透過語言網(wǎng)絡(luò)表達(dá)出的分類,，即人的意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的把握活動(dòng)的客體化，具體表現(xiàn)為人類使用語言為事物或概念命名,。分類具有必要性和有效性,，能夠幫助認(rèn)識(shí)對(duì)象，突顯不同事物之間的差異和共性,。分類具有人為性,，人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性，分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整,，分類既是知識(shí),，也是權(quán)力，具有重新生產(chǎn)分工活動(dòng)的特性,。分類具有限制性,，與分工相關(guān)，從實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的分工成為社會(huì)慣例后,，會(huì)限制不同分工之間的越界,。是廣義的美,。這是原始古希臘人所持有的美的概念，既包括審美,，也包括道德,。

除了上述外在因素，過分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因,。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣,，既變化萬端又相互平衡，如果其中某仲囚幸過分發(fā)展,，就會(huì)有相反的力量來克服它,。如果科學(xué)對(duì)藝術(shù)干預(yù)大多，就會(huì)有反科學(xué)的力量出現(xiàn),。 [1]價(jià)值觀1980年代以后,，以美國為中心，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,，成為新的世界性的藝術(shù)潮流。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,，可以明顯感知新的價(jià)值觀成長,，它在以下幾個(gè)方面：（1）不求純粹，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式,，語言文字,、音樂戲劇、大眾傳媒,。數(shù)碼影降,、聲光電化，只要能傳達(dá)特定信息,，就無所不用,，繪畫超越平面限制，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑,，展出場地也不局限在畫廊扣博物館,，在當(dāng)代西方，所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解,。從古希臘古羅馬至中世紀(jì),，乃至文藝復(fù)興，,、為一般人所接受的，是自由七藝與機(jī)械七藝的分類。南京特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣,。徐州名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性,，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感,，強(qiáng)調(diào)以人為本,。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用，標(biāo)準(zhǔn)化,，一體化,，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù),。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用,，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個(gè)性化,、散漫化,、自由化。設(shè)計(jì)語言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,，“少就是多”,，“無用的裝飾就是犯罪” （洛斯語）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化,、不規(guī)則化，非此非彼,，亦此亦彼,，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,，強(qiáng)調(diào)歷史文脈,、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。 [2]徐州名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

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