文學(xué)的審美特征主要表現(xiàn)為形象性,、總體性、間接性和深刻性四個(gè)方面,。***,，文學(xué)是用文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)創(chuàng)造形象的藝術(shù)。沒(méi)有文字語(yǔ)言作為表達(dá)手段,，文學(xué)就不成其為文學(xué),，所以高爾基把語(yǔ)言稱之為“文學(xué)的***要素”。當(dāng)然,，**是使用語(yǔ)言還不成其為文學(xué),，文學(xué)語(yǔ)言乃是形象、優(yōu)美的藝術(shù)性語(yǔ)言,，能夠自然地表達(dá)特定的審美意象,，把閱讀者（文學(xué)接受主體）引入文學(xué)作品的審美天地?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉,，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬,，夕陽(yáng)西下,，斷腸人在天涯”，這就是一種文學(xué)（詩(shī)）的藝術(shù)性語(yǔ)言,，它情景交融而又優(yōu)美動(dòng)人,，使人讀之回味無(wú)窮、引發(fā)共鳴,。第二,，文學(xué)可以***而***地反映人的生活面貌和本質(zhì)。一方面,，文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）與現(xiàn)實(shí)世界有著*****的聯(lián)系,，它實(shí)際上是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的**主要載體，因而,，以文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）為表現(xiàn)手段的文學(xué),，能夠表現(xiàn)無(wú)比廣大的外在世界和復(fù)雜的內(nèi)心世界，有著比其它藝術(shù)更***,、更廣闊的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)功能。另一方面，文學(xué)可以深入而***地反映人的社會(huì)關(guān)系,，它所揭示的乃是人同世界的一種總體關(guān)系,。第三，文學(xué)通過(guò)文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)塑造藝術(shù)形象,，但文字語(yǔ)言所塑造的形象又必須通過(guò)主體想象活動(dòng)來(lái)完成,，因此，文學(xué)又具有間接性的審美特征,。藝術(shù),，是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。浦東新區(qū)品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃性能

    使書(shū)法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無(wú)限境界,?！耙稽c(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫,，偃亞中間,，綽有余裕?！边@種意境之美,，是一切中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的總體審美意向，也是書(shū)法藝術(shù)的靈魂,。（四）攝影攝影是一種現(xiàn)代感很強(qiáng)的視覺(jué)藝術(shù),。自從法國(guó)人達(dá)蓋爾（Daguerre）在1839年發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)，無(wú)論在技術(shù)還是審美方面,，攝影都取得了***迅速的發(fā)展,。尤其是，隨著攝影技術(shù)的發(fā)展,，人類的審美視野擴(kuò)展到了從太空到海底,、從微觀到宏觀的廣闊世界。攝影已成為如今人的視覺(jué)審美的主要表現(xiàn)工具之一,，成為人類的“第三只眼睛”,。自然與攝影藝術(shù)攝影藝術(shù)獨(dú)特的審美特征，是從其運(yùn)用照相機(jī)和感光材料在現(xiàn)場(chǎng)拍攝實(shí)有物體景象這一基本特性派生出來(lái)的,，主要表現(xiàn)為紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一,。生活與攝影藝術(shù)(48張)一方面，攝影直接面對(duì)被拍攝的實(shí)際對(duì)象,，從紛紜復(fù)雜,、瞬息變化的對(duì)象運(yùn)動(dòng)中擷取生動(dòng)感人的瞬間，以作品高度的生活真實(shí)感來(lái)創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象,，喚起人對(duì)生活現(xiàn)象特有的審美視覺(jué)感受,。這是攝影藝術(shù)不同于其它藝術(shù)的根本審美特性,。另一方面，由于攝影藝術(shù)形象的誕生總是通過(guò)照相機(jī)快門開(kāi)啟的短暫瞬間來(lái)完成的,，它不*需要藝術(shù)家有意識(shí)的審美選擇,，而且經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家攝影造型手段。黃浦區(qū)綠色文化藝術(shù)交流與策劃電話多少所以,，每件藝術(shù)品都應(yīng)該有它獨(dú)特的訴求,，這種訴求就是藝術(shù)的生命力。

    以***倡廉為題材的藝術(shù)作品,，通過(guò)對(duì)**現(xiàn)象的暴露和批判,，充分揭示了社會(huì)腐朽現(xiàn)象對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的危害性、并給世人以警示,，同樣達(dá)到了化腐朽為神奇的震撼力,，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。藝術(shù)不*是一種審美的活動(dòng),，具有審美特性,，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì),。歸根結(jié)底,，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神把握的方式，人們通過(guò)藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí),。而且，藝術(shù)中的審美性是其**根本的本質(zhì)屬性,，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的,，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵，因此,，我們說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一,。[1]藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)編輯語(yǔ)音迄今，還沒(méi)有公認(rèn)的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn),。各個(gè)藝術(shù)理論的派別有不同的分類方式,，而且互有交叉，在時(shí)間上越靠近現(xiàn)代的藝術(shù)分類,，就越顯得繁復(fù)而且具有爭(zhēng)議,。藝術(shù)傳統(tǒng)上包括以下種類：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)，包括詩(shī)歌,、散文,、小說(shuō)等，播音主持）,，視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà),、雕塑,，設(shè)計(jì)），表演藝術(shù)（舞蹈,、音樂(lè),、相聲）。一般來(lái)說(shuō),，根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同，藝術(shù)可分為：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué),、播音等）造型藝術(shù)（繪畫(huà),、雕塑、建筑等）表演藝術(shù)（音樂(lè),、舞蹈,、相聲等）綜合藝術(shù)。

    因而也就不會(huì)成為***的藝術(shù)家和出色的欣賞者,。在藝術(shù)活動(dòng)中,，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒(méi)有情感的說(shuō)教不是藝術(shù),，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù),。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一南宋李迪《風(fēng)雨牧歸圖》藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志,。所謂審美特性,，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶,，是美的創(chuàng)造的結(jié)果,。它不*以情動(dòng)人，更以美感人,，使人得到一種精神上的愉悅享受,。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美,，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性,。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的梅花形象，往往老干虬枝,，橫斜逸出,，凌寒傲霜、迎春怒放,，體現(xiàn)了一種老樹(shù)新花,、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感,。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象,，使之更加突出順暢,，表現(xiàn)生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美,。藝術(shù)家在作品中,，通過(guò)對(duì)生活丑的嘲諷和鞭笞，充分暴露出其丑惡的本質(zhì),，引起人們對(duì)丑的厭惡與鄙視,，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往,，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值,。譬如。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值,，但不一定具有大眾層面的娛樂(lè)性,。

    這就是說(shuō)，作家用文字語(yǔ)言描寫(xiě)的形象,，只能是一個(gè)用語(yǔ)言符號(hào)的一定組合所**的形象,，而不是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的形象，它必須通過(guò)閱讀者的視覺(jué)感受能力,，誘發(fā)再造性想象,，并在閱讀者一定心理經(jīng)驗(yàn)的參與下，才能在頭腦中轉(zhuǎn)化為形象,。文學(xué)中所謂“如臨其境”,、“如聞其聲”，說(shuō)的就是在閱讀者頭腦中的所見(jiàn)所聞,。第四,，語(yǔ)言是思維的外殼，是思想的直接現(xiàn)實(shí),。文學(xué)對(duì)人類生活以及藝術(shù)家思想情感的反映,、表達(dá)，有著一定的理性深度,，是一種精神性的存在,。同時(shí)，由于文學(xué)作品中的詞義所提供的一切,，要受到思維確定性的規(guī)范,，因而它往往比其它藝術(shù)形式更易明確表達(dá)創(chuàng)造主體的思想，有著更為明顯的理性力量,，能夠使閱讀者由審美體驗(yàn)直接地趨向認(rèn)識(shí)和思考活動(dòng),，進(jìn)而達(dá)到明確、深刻的理解深度,?？梢哉f(shuō),，正是由于文學(xué)具有這種深刻、細(xì)致地表達(dá)主體思想的特點(diǎn),，使文學(xué)成為所有藝術(shù)中蘊(yùn)含理性內(nèi)容**為深厚的藝術(shù)形式,。藝術(shù)造型藝術(shù)元吳鎮(zhèn)《漁父圖》所謂視覺(jué)藝術(shù)即美術(shù)，是指通過(guò)人的視覺(jué)感官（眼睛）及與之相適應(yīng)的審美手段去傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù),。[2]在人的各種感覺(jué)***中,，視覺(jué)**為復(fù)雜、細(xì)致和靈敏,，同時(shí)也是人獲取信息的主要來(lái)源,，外在世界的豐富性和多樣性，常常通過(guò)視覺(jué)活動(dòng)而被人感知,。藝術(shù)(Art)是借助一些手段或媒介，塑造形象,、營(yíng)造氛圍,，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化,。浦東新區(qū)品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃性能

藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程,。浦東新區(qū)品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃性能

    書(shū)法是一種心靈的寫(xiě)照。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：“書(shū)之妙道,，神采為上”,。張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心,?！睍?shū)法創(chuàng)造中，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界,，自由靈活地將書(shū)法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨,，使之成為一種人格與精神的映照?！跋才?lè),，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒,，怒則氣粗而字險(xiǎn),，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗,。情有輕重,，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮,?！边@種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng),，喚起相近的審美體驗(yàn)，使之得到美的陶冶,、審美的享受,。第三，意境,。意境創(chuàng)構(gòu)是書(shū)法的**高境界,。“中國(guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命,，成為反映生命的藝術(shù),，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋,、肉,、血的感覺(jué)來(lái)?！痹诠P畫(huà)形式中,，書(shū)法藝術(shù)無(wú)色而具繪畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧,。而意境深遠(yuǎn)的書(shū)法作品,，必定體現(xiàn)出書(shū)法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境,，他的書(shū)法端莊寬舒,、剛健雄強(qiáng)，令人感覺(jué)酣暢淋漓,、正氣凜然,。清人鄭板橋天性自然，其“六分半書(shū)”也是那樣真率與活潑,。有形的字跡飛動(dòng)中創(chuàng)造了一種形而上的神韻,。浦東新區(qū)品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃性能

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