藝術(shù)形象把握與理性把握的統(tǒng)一晚清篆刻藝術(shù)大師厲良玉作品[5]形象,，藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程,。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過(guò)程中始終離不開(kāi)具體的形象。正如鄭板橋畫竹子,，他觀察,、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”,，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”,，而磨硯展紙倏作變相**后完成了“手中之竹”，可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過(guò)程,。藝術(shù)家不*在創(chuàng)作過(guò)程中從不脫離生動(dòng)具體的形象,，其創(chuàng)造的成果藝術(shù)品,，更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)***力去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者,。因此,，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境、意境的體味,。這足以說(shuō)明形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié),，形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的**基本的特征,，也是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是創(chuàng)作主體對(duì)于客體對(duì)象瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造,。它是感性的,，不是推理的；是體驗(yàn)的,，而不是分析的,。南宋屈鼎《夏山圖》同時(shí)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性,，藝術(shù)中的形象是有意味的形象,，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬,，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇,、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯,。藝術(shù)通常會(huì)借助語(yǔ)言,、文字、繪畫,、音樂(lè),、形體等表達(dá)。浦東新區(qū)機(jī)械市場(chǎng)營(yíng)銷策劃銷售方法

    因而也就不會(huì)成為***的藝術(shù)家和出色的欣賞者,。在藝術(shù)活動(dòng)中,，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒(méi)有情感的說(shuō)教不是藝術(shù),，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù),。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一南宋李迪《風(fēng)雨牧歸圖》藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志,。所謂審美特性,，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值,。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果,。它不*以情動(dòng)人,，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受,。藝術(shù)作品中的形象由于集中,、濃縮了生活中的形象美，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性,。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的梅花形象,，往往老干虬枝，橫斜逸出,，凌寒傲霜,、迎春怒放，體現(xiàn)了一種老樹(shù)新花,、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵,，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象,，使之更加突出順暢,，表現(xiàn)生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美,。藝術(shù)家在作品中,，通過(guò)對(duì)生活丑的嘲諷和鞭笞，充分暴露出其丑惡的本質(zhì),，引起人們對(duì)丑的厭惡與鄙視，從而去消滅丑,、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往,，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值。譬如,。長(zhǎng)寧區(qū)未來(lái)市場(chǎng)營(yíng)銷策劃進(jìn)貨價(jià)藝術(shù),，是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

    書法是一種心靈的寫照,。南齊書法家王僧虔認(rèn)為：“書之妙道,，神采為上”。張懷瓘《書斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意,，書則一字已見(jiàn)其心,。”書法創(chuàng)造中,，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界,，自由靈活地將書法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨,，使之成為一種人格與精神的映照?！跋才?lè),，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒,，怒則氣粗而字險(xiǎn),，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗,。情有輕重,，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮,?！边@種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn),，使之得到美的陶冶,、審美的享受。第三,，意境,。意境創(chuàng)構(gòu)是書法的**高境界?！爸袊?guó)古代的書家要想使‘字’也表現(xiàn)生命,，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨,、筋,、肉、血的感覺(jué)來(lái),?！痹诠P畫形式中，書法藝術(shù)無(wú)色而具繪畫的燦爛,，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧,。而意境深遠(yuǎn)的書法作品，必定體現(xiàn)出書法家特定的審美理想,。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境,，他的書法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng),，令人感覺(jué)酣暢淋漓,、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然，其“六分半書”也是那樣真率與活潑,。有形的字跡飛動(dòng)中創(chuàng)造了一種形而上的神韻,。

    獲得視覺(jué)**并體悟其表現(xiàn)意義。（一）繪畫和雕塑抽象畫藝術(shù)(37張)繪畫和雕塑都主要運(yùn)用形,、色,、質(zhì)以及點(diǎn)、線,、面,、體等造型手段構(gòu)成一定的藝術(shù)形象。前者是在二維平面上表現(xiàn),，后者則在三維空間中塑造,，造型性是它們**重要的審美特征。由于表現(xiàn)手段不同,，繪畫種類非常豐富,，而寫實(shí)與表現(xiàn)是兩種**主要的方式。寫實(shí)性繪畫直接模仿自然和現(xiàn)實(shí)事物形象,，多用逼真的手段達(dá)到特定的具象效果,；表現(xiàn)性繪畫側(cè)重強(qiáng)調(diào)主觀精神，多采取夸張,、變形,、象征、抽象等手法直接表達(dá)主體情感體驗(yàn)與審美需要,，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的創(chuàng)造,。例如，中國(guó)畫的特色不*在于其工具材料（毛筆,、宣紙,、墨色）有著很大的特殊性，更重要的,，是它高度重視抒發(fā)主體的內(nèi)在精神,，強(qiáng)調(diào)“以形寫神”、“神形兼?zhèn)洹?，追求氣韻、傳神和意境,，不是向著客觀世界去研究形象的物質(zhì)特性,，而是為著心靈需要去觸及繪畫的形象性，含蓄,、深沉地表現(xiàn)主體精神品質(zhì),，由此形成中國(guó)畫獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。馬首是章-正氣歌(10張)雕塑對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有高度的概括性和象征性。它以物質(zhì)實(shí)體性的形體,，在三維空間中塑造可視,、可觸及立體的藝術(shù)形象，其審美特性是在空間中獲得的,，與雕塑有關(guān)的周圍環(huán)境也是雕塑作品的有機(jī)組成部分,。一般來(lái)講。所以,，每件藝術(shù)品都應(yīng)該有它獨(dú)特的訴求,，這種訴求就是藝術(shù)的生命力。

    藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺(jué)”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象,，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象,；藝術(shù)活動(dòng)中的“想像”按照主體的情感要求的走向去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象。藝術(shù)活動(dòng)中的“理解”往往是一種個(gè)性化的體認(rèn)與感悟,，通過(guò)體悟獲得對(duì)生命與人生意義的深切理解,，它無(wú)疑是一種飽含著情感的活動(dòng)。元佚名《藻魚(yú)圖》藝術(shù)家的情感往往通過(guò)藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn),，藝術(shù)家反映生活,，描繪藝術(shù)形象，絕不是冷漠的,、無(wú)動(dòng)于衷的,，而是凝聚著他的思想情感、愛(ài)憎褒貶,，滲透著他的審美情趣,、審美理想。1937年4月,，德國(guó)**發(fā)動(dòng)了40多架飛機(jī)對(duì)西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸,，激起了繪畫大師畢加索的強(qiáng)烈義憤，他在短短的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)就完成了那幅名垂畫史的,、伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》,。在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，情感不*與形象聯(lián)系在一起,，也同認(rèn)知聯(lián)系在一起,，是隨著審美認(rèn)知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知,。經(jīng)過(guò)審美認(rèn)知,，及其復(fù)雜的思想活動(dòng)，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn),、被感悟,。元顧安《畫竹》一個(gè)思想空虛,，缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的審美情感的,。永和元年,，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家,、蓺術(shù),。金山區(qū)品質(zhì)市場(chǎng)營(yíng)銷策劃廠家直銷

在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各永和元年，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書五經(jīng),、諸子百家,、蓺術(shù)。浦東新區(qū)機(jī)械市場(chǎng)營(yíng)銷策劃銷售方法

    雕塑主要通過(guò)兩種方式表達(dá)：一是清晰地呈現(xiàn),，二是含蓄的暗示,。（二）建筑建筑是一種具有象征性的視覺(jué)藝術(shù)，它“一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”,，“創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品”,。建筑充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合,。盡管各種建筑的形式,、用途各不相同，但它們總體上都體現(xiàn)了古羅馬建筑學(xué)家維特魯威（Vitruvius）所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用,、堅(jiān)固,、美觀”的原則，總是力圖展現(xiàn)各種基本自然力的形式,、人類的精神與智慧,。雨果在《巴黎圣母院》里談到大教堂時(shí)，就曾經(jīng)指出：“這是一種時(shí)間體系,。每一個(gè)時(shí)間的波浪都增加它的砂層,，每一代人都堆積這些沉淀在這個(gè)建筑物上?！泵鎸?duì)各式各樣的建筑,，人們不*能夠欣賞它的造型之美，而且可以從中認(rèn)識(shí)和感受歷史的風(fēng)貌,、時(shí)代的變遷,、民族的精神和文化的創(chuàng)造。古希臘建筑的莊嚴(yán)與優(yōu)美,，哥特式建筑的挺拔高聳,，洛可可建筑的華麗風(fēng)格，現(xiàn)代建筑光滑平薄的立面,，后現(xiàn)代建筑充滿隱喻的變形、分裂、夸張的裝飾,，都相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了各個(gè)歷史階段的時(shí)代文化精神面貌,，反映出不同歷史時(shí)期人們的審美趣味。（三）書法書法藝術(shù)作品(15張)書法作為一門獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù),，是從實(shí)用升華而來(lái)的,。浦東新區(qū)機(jī)械市場(chǎng)營(yíng)銷策劃銷售方法

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