這就是說(shuō),，作家用文字語(yǔ)言描寫(xiě)的形象，只能是一個(gè)用語(yǔ)言符號(hào)的一定組合所**的形象,，而不是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的形象,，它必須通過(guò)閱讀者的視覺(jué)感受能力，誘發(fā)再造性想象,，并在閱讀者一定心理經(jīng)驗(yàn)的參與下,，才能在頭腦中轉(zhuǎn)化為形象。文學(xué)中所謂“如臨其境”,、“如聞其聲”,，說(shuō)的就是在閱讀者頭腦中的所見(jiàn)所聞。第四,，語(yǔ)言是思維的外殼，是思想的直接現(xiàn)實(shí),。文學(xué)對(duì)人類(lèi)生活以及藝術(shù)家思想情感的反映,、表達(dá)，有著一定的理性深度,，是一種精神性的存在,。同時(shí)，由于文學(xué)作品中的詞義所提供的一切,，要受到思維確定性的規(guī)范,，因而它往往比其它藝術(shù)形式更易明確表達(dá)創(chuàng)造主體的思想，有著更為明顯的理性力量,，能夠使閱讀者由審美體驗(yàn)直接地趨向認(rèn)識(shí)和思考活動(dòng),，進(jìn)而達(dá)到明確、深刻的理解深度,?？梢哉f(shuō)，正是由于文學(xué)具有這種深刻,、細(xì)致地表達(dá)主體思想的特點(diǎn),，使文學(xué)成為所有藝術(shù)中蘊(yùn)含理性?xún)?nèi)容**為深厚的藝術(shù)形式。藝術(shù)造型藝術(shù)元吳鎮(zhèn)《漁父圖》所謂視覺(jué)藝術(shù)即美術(shù)，是指通過(guò)人的視覺(jué)感官（眼睛）及與之相適應(yīng)的審美手段去傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù),。[2]在人的各種感覺(jué)***中,，視覺(jué)**為復(fù)雜、細(xì)致和靈敏,，同時(shí)也是人獲取信息的主要來(lái)源,，外在世界的豐富性和多樣性，常常通過(guò)視覺(jué)活動(dòng)而被人感知,。與科學(xué)相比,，藝術(shù)離不開(kāi)情感的表達(dá)。上海介紹市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策劃歡迎選購(gòu)

    因而也就不會(huì)成為***的藝術(shù)家和出色的欣賞者,。在藝術(shù)活動(dòng)中,，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒(méi)有情感的說(shuō)教不是藝術(shù),，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù),。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一南宋李迪《風(fēng)雨牧歸圖》藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志,。所謂審美特性,，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶,，是美的創(chuàng)造的結(jié)果,。它不*以情動(dòng)人，更以美感人,，使人得到一種精神上的愉悅享受,。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美,，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性,。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的梅花形象，往往老干虬枝,，橫斜逸出,，凌寒傲霜、迎春怒放,，體現(xiàn)了一種老樹(shù)新花,、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感,。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象,，使之更加突出順暢，表現(xiàn)生活中的丑,，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美,。藝術(shù)家在作品中,，通過(guò)對(duì)生活丑的嘲諷和鞭笞，充分暴露出其丑惡的本質(zhì),，引起人們對(duì)丑的厭惡與鄙視,，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往,，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值,。譬如。嘉定區(qū)機(jī)械市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策劃經(jīng)驗(yàn)豐富同時(shí),，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式,、方法。

    以***倡廉為題材的藝術(shù)作品,，通過(guò)對(duì)**現(xiàn)象的暴露和批判,，充分揭示了社會(huì)腐朽現(xiàn)象對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的危害性、并給世人以警示,，同樣達(dá)到了化腐朽為神奇的震撼力,，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。藝術(shù)不*是一種審美的活動(dòng),，具有審美特性,，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì),。歸根結(jié)底,，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神把握的方式，人們通過(guò)藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí),。而且，藝術(shù)中的審美性是其**根本的本質(zhì)屬性,，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的,，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵,，因此,，我們說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。[1]藝術(shù)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)編輯語(yǔ)音迄今,，還沒(méi)有公認(rèn)的藝術(shù)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn),。各個(gè)藝術(shù)理論的派別有不同的分類(lèi)方式，而且互有交叉,，在時(shí)間上越靠近現(xiàn)代的藝術(shù)分類(lèi),，就越顯得繁復(fù)而且具有爭(zhēng)議。藝術(shù)傳統(tǒng)上包括以下種類(lèi)：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué),，包括詩(shī)歌,、散文,、小說(shuō)等，播音主持）,，視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà),、雕塑，設(shè)計(jì)）,，表演藝術(shù)（舞蹈,、音樂(lè)、相聲）,。一般來(lái)說(shuō),，根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同，藝術(shù)可分為：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué),、播音等）造型藝術(shù)（繪畫(huà),、雕塑、建筑等）表演藝術(shù)（音樂(lè),、舞蹈,、相聲等）綜合藝術(shù)。

    因而,，視覺(jué)藝術(shù)的種類(lèi)和樣式也**為豐富,，甚至其他藝術(shù)也往往需要以視覺(jué)感受為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)造藝術(shù)形象。人類(lèi)從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了視覺(jué)造型的探索,，留下了**早的繪畫(huà)和雕塑,。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，以視覺(jué)為審美途徑的藝術(shù)種類(lèi)和手段也日漸增多,，繪畫(huà),、雕塑、建筑,、工藝美術(shù),、書(shū)法、攝影等是**為典型的視覺(jué)藝術(shù)種類(lèi),。直觀性是視覺(jué)藝術(shù)**基本的審美特征,。視覺(jué)所直接感知的，是直觀的形狀,、色彩（或色調(diào)）和質(zhì)感（質(zhì)地或體量）及其構(gòu)成關(guān)系,。因此，在視覺(jué)藝術(shù)中,，無(wú)論是平面（繪畫(huà),、書(shū)法與攝影）還是立體（雕塑、建筑）的造型,，都十分重視形式美規(guī)律的運(yùn)用,，多樣統(tǒng)一,、對(duì)稱(chēng)、均衡,、對(duì)比,、和諧以及圖與底的關(guān)系等，都是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)審美特性的重要因素,。在視覺(jué)藝術(shù)中,，形式和內(nèi)容、形象與意味以各種方式表現(xiàn)出來(lái),，構(gòu)成了視覺(jué)藝術(shù)無(wú)比豐富的審美魅力,。例如，基于對(duì)生命運(yùn)動(dòng)變化和不同質(zhì)感或量感的高度概括能力,，線條可以產(chǎn)生直接的審美***力,，不同的線條則能給人不同的審美感受，因此,，線條不*成為繪畫(huà)的主要語(yǔ)言要素,，也是其他視覺(jué)藝術(shù)的重要語(yǔ)言。色彩具有影響人的情感的功能,，它也是視覺(jué)藝術(shù)的主要審美要素,，不同的色彩配置或色調(diào)能使人產(chǎn)生不同的情感傾向。因此,，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境,、意境的體味。

    它利用毛筆和宣紙的特殊性,，通過(guò)漢字的點(diǎn)畫(huà)線條,，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系，使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命,，體現(xiàn)出書(shū)法家的精神氣質(zhì)與審美追求,。“中國(guó)的書(shū)法,，是節(jié)奏化了的自然,，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù),?！本唧w而言,，書(shū)法的審美特征主要體現(xiàn)為：***,，姿態(tài)。草書(shū)和行書(shū)或輕盈,、或敏捷,、或矯健,，隸書(shū)、楷書(shū)在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美,，篆書(shū)分行布白圓潤(rùn)齊整,、用筆流暢飛揚(yáng)，它們各各具有造型姿態(tài)的美,。在書(shū)法作品中,，筆法墨法相兼相潤(rùn)，字型筆畫(huà)自由多樣,，線條曲直回環(huán)運(yùn)動(dòng),，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì)，形成了一種變化無(wú)窮的藝術(shù)效果,。而書(shū)法家自身人格的蘊(yùn)藉,，更使點(diǎn)畫(huà)筆墨形成一種用筆之力、運(yùn)筆之勢(shì),，反映出生命的運(yùn)動(dòng)美,。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資,，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì),，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云，或輕如蟬翼,；導(dǎo)之則泉注,，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖,，落落乎猶眾星之列河漢,。”王羲之的《蘭亭序》,，便具有一種渾然天成,、洗練含蓄的秀潤(rùn)之美，“字勢(shì)雄強(qiáng),，如龍?zhí)扉T(mén),，虎臥鳳閣”，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰,。第二,，表情。藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程,。上海介紹市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策劃歡迎選購(gòu)

在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各永和元年,，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書(shū)五經(jīng),、諸子百家、蓺術(shù),。上海介紹市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策劃歡迎選購(gòu)

    文學(xué)的審美特征主要表現(xiàn)為形象性,、總體性、間接性和深刻性四個(gè)方面,。***,，文學(xué)是用文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)創(chuàng)造形象的藝術(shù)。沒(méi)有文字語(yǔ)言作為表達(dá)手段,，文學(xué)就不成其為文學(xué),，所以高爾基把語(yǔ)言稱(chēng)之為“文學(xué)的***要素”。當(dāng)然,，**是使用語(yǔ)言還不成其為文學(xué),，文學(xué)語(yǔ)言乃是形象、優(yōu)美的藝術(shù)性語(yǔ)言,，能夠自然地表達(dá)特定的審美意象,，把閱讀者（文學(xué)接受主體）引入文學(xué)作品的審美天地?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉,，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬,，夕陽(yáng)西下,，斷腸人在天涯”，這就是一種文學(xué)（詩(shī)）的藝術(shù)性語(yǔ)言,，它情景交融而又優(yōu)美動(dòng)人,，使人讀之回味無(wú)窮、引發(fā)共鳴,。第二,，文學(xué)可以***而***地反映人的生活面貌和本質(zhì)。一方面,，文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）與現(xiàn)實(shí)世界有著*****的聯(lián)系,，它實(shí)際上是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的**主要載體，因而,，以文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）為表現(xiàn)手段的文學(xué),，能夠表現(xiàn)無(wú)比廣大的外在世界和復(fù)雜的內(nèi)心世界，有著比其它藝術(shù)更***,、更廣闊的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)功能,。另一方面，文學(xué)可以深入而***地反映人的社會(huì)關(guān)系，它所揭示的乃是人同世界的一種總體關(guān)系,。第三，文學(xué)通過(guò)文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)塑造藝術(shù)形象,，但文字語(yǔ)言所塑造的形象又必須通過(guò)主體想象活動(dòng)來(lái)完成,，因此，文學(xué)又具有間接性的審美特征,。上海介紹市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策劃歡迎選購(gòu)

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