“銳”有鋒利之意,。大致意思說(shuō)，有智者能者懂得收斂自己的光芒,，不會(huì)肆意賣弄,。很多人覺(jué)得自身的智慧光芒，無(wú)限的暴露,。古人言：“山外有山,，人外有人?！币粋€(gè)人如果自恃高傲,，就會(huì)自以為是，自己的視野就會(huì)有局限,，如井底之蛙一般,。“慧”聰明才智之意,?；壅叨弥t卑律己，不會(huì)孤傲自我,。修行就是修正自己的德行,，熬者叢然不知與善者結(jié)緣，即與結(jié)緣,，因緣有限,。佛教文化中認(rèn)為，傲慢則屬于煩惱心。所謂傲慢,，是指通過(guò)對(duì)比自他而在內(nèi)心產(chǎn)生的一種洋洋自得的心態(tài),，是一種我執(zhí)的心理。佛家說(shuō)有八萬(wàn)四千法門,，佛陀告訴人們一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,，所以佛家大多數(shù)經(jīng)典告訴人們，修習(xí)的就是排除我執(zhí)傲慢的心理,。修身齊家治國(guó)平天下,，始于足下。洛陽(yáng)荀子國(guó)學(xué)啟蒙

作為一名華夏兒女,、炎黃子孫,，提及“國(guó)學(xué)”相信每個(gè)中國(guó)人都會(huì)有點(diǎn)熟悉，筆者所理解國(guó)學(xué)通俗解釋就是關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn),，這些學(xué)問(wèn)有別與近代西方科學(xué)知識(shí)體系,，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，順應(yīng)變遷在外延上不斷拓寬,，但其根本的內(nèi)涵在過(guò)去的幾千年來(lái)始終保持不變,，未來(lái)只要人類沒(méi)有在生理結(jié)構(gòu)上有顛覆性的改變（例如引入人工智能到人體等）這種內(nèi)涵同樣也會(huì)一直延續(xù)下去。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)早在五千年前甚至數(shù)萬(wàn)年以前（古文記載,，現(xiàn)代未考證）就已經(jīng)形成,。以文字形式記錄下來(lái)的國(guó)學(xué)主要從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展迅速，我們俗稱“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代,，包括的作品主要有：《論語(yǔ)》,、《孟子》、《道德經(jīng)》,、《莊子》,、《墨子》、《韓非子》,、《孫子兵法》,、《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》等,，其實(shí)在此前后還有一些重要的著作，包括《易經(jīng)》,、《管子》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等也是國(guó)學(xué)的重要基石之一,。徐州國(guó)學(xué)智慧國(guó)學(xué)之美,，美在精髓，美在傳承,。

“仁者見(jiàn)之謂之仁,，知者見(jiàn)之謂之知,，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣,?！眹?guó)學(xué)已經(jīng)深入國(guó)人之心，潛移默化影響著每一個(gè)人的思想和行為,，但是人們不能了解,，不能深刻認(rèn)識(shí)，往往只能從自己所熟悉所應(yīng)用的一個(gè)方面理解,，結(jié)果造成仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的情況,。每時(shí)每刻隨處都在應(yīng)用，日常生活中離不開(kāi)這些影響,，但是卻渾然不覺(jué),。

汲取智慧，立足現(xiàn)實(shí),。解決問(wèn)題,，做好自己的事情，走好每一步,。以史為鑒,，繼往開(kāi)來(lái)。

國(guó)學(xué)對(duì)人的影響,，應(yīng)該是讓人覺(jué)得自己是個(gè)人,，而不是“畜牲”。什么是人,？什么是畜牲,？人為尊嚴(yán)而活。畜牲為生存而爭(zhēng),。

古諺：所謂“成事在天,，謀事在人?！比酥\是自,，天成是來(lái)；人謀在前,，天成在后,；先有人“謀”，后有天成,。謀者懂得恪守己心,，故不惹無(wú)故麻煩?！恫烁T》是一部指導(dǎo)如何為人處世的奇書，概括了中國(guó)幾千年人生謀略的精華,，糅合了儒家的中庸,、道家的無(wú)為、釋家的出世和作者自身的體驗(yàn),，形成了一套獨(dú)特的“菜根”謀略,，成為中國(guó)傳統(tǒng)謀略文化中的一個(gè)重要的組成部分,。強(qiáng)者不隨意招搖，有無(wú)所畏懼之心,。強(qiáng)者不隨意招搖,，無(wú)所畏懼他人的言語(yǔ)斷論也好,，有寬慰大度之心。常有怒言沖天的人,，往往內(nèi)心不坦。經(jīng)典四句話即：智者不銳,，慧者不傲。謀者不露,，強(qiáng)者不暴,。大概意思是說(shuō)：“智者能懂得收斂自己的光芒,，不會(huì)肆意賣弄自己,；慧者懂得謙卑律己，不會(huì)有傲慢之心,。有謀者懂得恪守己心,，故不惹無(wú)故麻煩；強(qiáng)者不隨意招搖,，有無(wú)所畏懼之心。這四句國(guó)學(xué)經(jīng)典,，被多數(shù)人取之禪語(yǔ)之中,，固有國(guó)學(xué)之精華之感悟。佛家《生活禪》有云：“在生活中修行,，在修行中生活?！蔽覀円脩?yīng)用古圣賢人們留下的智慧,，應(yīng)用到生活中,，實(shí)踐在生活中。國(guó)者,，天下之大器也,，重任也。

國(guó)學(xué)當(dāng)中蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人生具有積極意義和價(jià)值的內(nèi)容,，也為中華文化在多元背景下的世界創(chuàng)立良性典范,。正如有學(xué)者所看到的，國(guó)學(xué)在維護(hù)社會(huì)良知,，弘揚(yáng)人文精神方面,，緩解人類面臨的三大困境，即人與自然的緊張,、人際關(guān)系的緊張,、人自身心靈的焦慮與緊張方面，將起到其他學(xué)說(shuō)難以替代的重要作用,。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值也不斷從西方的觀點(diǎn)反射回來(lái),。英國(guó)哲學(xué)家湯因比在20世紀(jì)70年代就提出了論點(diǎn)：“能夠真正挽救二十一世紀(jì)的世界,，只有中國(guó)孔孟學(xué)說(shuō)與大乘佛法,。”他認(rèn)為東西文化以及其他文化的互補(bǔ)共生是今后人類生存發(fā)展的必由之路,。而文明的任務(wù),，是汲取西方文明之精華,，去其糟粕,，通過(guò)融合東方文明以糾正,、補(bǔ)充和調(diào)整西方文明的不足,，從而創(chuàng)造出一個(gè)既能超越西方現(xiàn)代性指導(dǎo)下的工業(yè)文明,，又能解決當(dāng)今人類所遇到的生存發(fā)展危機(jī)的新文明形態(tài),?；谶@種認(rèn)識(shí)，西方國(guó)家開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方?，F(xiàn)在,，許多大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系,，美國(guó)還設(shè)立專門的基金,，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,。世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐,，國(guó)學(xué)熱正是應(yīng)時(shí)之需。天地生君子,，君子理天地,。上海孟子國(guó)學(xué)文化

掌握國(guó)學(xué)智慧，成為博學(xué)多才的人,！洛陽(yáng)荀子國(guó)學(xué)啟蒙

“一個(gè)民族,，只有繼承傳統(tǒng)文化，才能繁榮復(fù)興”,，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是一個(gè)國(guó)家文化創(chuàng)新的根基,。國(guó)學(xué)，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沉淀,，于個(gè)人于國(guó)家于民族,，不管是在在遙遠(yuǎn)的古代亦或是在可見(jiàn)的將來(lái)，都發(fā)揮著其積極的作用與意義,?？梢詴诚胛磥?lái)的是，中國(guó),，一個(gè)個(gè)人修養(yǎng)高,，社會(huì)穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)的國(guó)家,，由于國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)與熏陶,，怎能不興盛強(qiáng)大？讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)之中,，迎來(lái)嶄新的中華盛世,！中華上下五千年的宏偉歷史一直是國(guó)人引以為傲的資本，我想,，也正是因?yàn)橛辛艘欢巫銐蜷L(zhǎng)的歷史,，才能沉淀出像“六藝五術(shù)”,、諸子百家之說(shuō)這樣的文明精華，而這,，也就是我們通常意義上所理解的國(guó)學(xué),。如果用一個(gè)詞來(lái)形容，博大精深是恰當(dāng),。洛陽(yáng)荀子國(guó)學(xué)啟蒙