其質(zhì)量和效果參差不齊,，亟須規(guī)范和引導(dǎo),。政策引導(dǎo)，加快推進(jìn)財經(jīng)素養(yǎng)教育實踐財經(jīng)素養(yǎng)教育,，對于個人發(fā)展,、家庭幸福、社會穩(wěn)定乃至**安全都有著重要意義,。通過加強財經(jīng)素養(yǎng)教育,，培養(yǎng)出具有基本的財經(jīng)知識和能力，具有財富道德與信仰的社會主義勞動者和公民,，有助于促進(jìn)人的***發(fā)展,，也有助于促進(jìn)我國社會經(jīng)濟發(fā)展，對于打贏報告提出的脫貧攻堅戰(zhàn),，促進(jìn)社會公平,，更是具有戰(zhàn)略性的、基礎(chǔ)性的意義,。因此,，有必要從維護(hù)**金融安全和社會發(fā)展的高度來重視財經(jīng)素養(yǎng)教育?；谪斀?jīng)素養(yǎng)的重要性，許多**和地區(qū)先后發(fā)布了財經(jīng)素養(yǎng)**戰(zhàn)略,，其經(jīng)驗值得重視和借鑒,。如美國自2003年以來先后出臺了《掌管未來：財經(jīng)素養(yǎng)提高之**戰(zhàn)略》《促進(jìn)美國經(jīng)濟的成功：財經(jīng)素養(yǎng)**戰(zhàn)略》等**戰(zhàn)略。我國可借鑒發(fā)達(dá)**經(jīng)驗,，從**整體發(fā)展戰(zhàn)略高度,，盡快出臺專門的財經(jīng)素養(yǎng)教育**戰(zhàn)略，推動和普及公民財經(jīng)素養(yǎng)教育。在我國,，開展財經(jīng)素養(yǎng)教育在召開后更凸顯其重要意義,。報告提出了"精細(xì)脫貧"的戰(zhàn)略思想,，在這一背景下,，出臺財經(jīng)素養(yǎng)教育相關(guān)政策，**,、加強和規(guī)范**財經(jīng)素養(yǎng)教育活動，普遍提高公民財經(jīng)素養(yǎng),，是落實"扶貧同扶志,、扶智相結(jié)合"的重要舉措,。 綜合素養(yǎng)，是一種多方位,、多維度的品質(zhì)和能力，它涵蓋了知識,、技能,、態(tài)度和價值觀等多個方面。連云港附近哪里有綜合素養(yǎng)前景

    從媒介的制作技能和方法的教育轉(zhuǎn)向提高大眾對于媒體系統(tǒng)所傳信息的選擇能力,、思辨反應(yīng)能力等。[1]2.以保護(hù)主義和賦權(quán)主義的相結(jié)合為價值取向從我國目前的社會發(fā)展看,，我國的媒介素養(yǎng)教育應(yīng)傾向于保護(hù)主義和賦權(quán)主義并重的原則,，這是因為：一方面，保護(hù)和防御是所有**媒介素養(yǎng)教育早期的指導(dǎo)理念,，我國媒介素養(yǎng)教育尚處于起步階段,，公眾的媒介素養(yǎng)水平普遍偏低，而媒介市場化,、商業(yè)化的弊端日益突出,，媒介全球化的影響逐步顯現(xiàn)，面對復(fù)雜的媒介環(huán)境,，我國也應(yīng)采取保護(hù)主義的價值取向,。另一方面，隨著我國經(jīng)濟體制和***體制**的進(jìn)一步深入,，綜合國力日益增強,，**地位不斷提升，媒介在社會生活中的作用日益增大,，公眾參與意識不斷提高,，通過媒介素養(yǎng)教育發(fā)展公眾利用媒介表達(dá)自我、參與社會發(fā)展的能力也越來越具有必要性和重要性,，因此超越一般意義的保護(hù)主義,，采用賦權(quán)主義的理念也是時代發(fā)展的需要。也是說,，根據(jù)我國的國情,，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)采取保護(hù)主義和賦權(quán)主義相結(jié)合為價值取向。[1]3.媒介素養(yǎng)教育要以人為本媒介素養(yǎng)教育不同于傳統(tǒng)的教育模式,，它增強了教育者和受教育者之間,、教育者之間和被教育者之間的互動與合作，尊重學(xué)生對于媒介與媒介信息的理解與認(rèn)識,。 蘇州誠信綜合素養(yǎng)平臺他們需要在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)好奇心和求知欲,，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和技巧,，具備扎實的學(xué)科知識和研究能力。

呈現(xiàn)出兩個基本趨勢：一是在發(fā)達(dá)**體現(xiàn)為向深度推進(jìn),、向廣度拓展；二是許多發(fā)展**家也意識到媒介素養(yǎng)教育的必要性和意義,，開始研究和實施媒介素養(yǎng)教育,，媒介素養(yǎng)教育呈現(xiàn)出向全球擴散的態(tài)勢。[1]媒介素養(yǎng)教育特點1.媒介素養(yǎng)教育正規(guī)化和普及化西方一些發(fā)達(dá)**已將媒介素養(yǎng)教育納入正規(guī)的教育課程,，相關(guān)研究及訓(xùn)練課程由教育行政機構(gòu)負(fù)責(zé),。**的**部門對**實施媒介素養(yǎng)教育作了規(guī)定，要求小學(xué),、中學(xué)乃至大學(xué)開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程,，或在有關(guān)學(xué)科中增加媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容。媒介素養(yǎng)教育從英國起源,，逐漸擴展到美國,、加拿大、澳大利亞,、法國,、德國等發(fā)達(dá)**，并且各國的媒介素養(yǎng)教育都有自己的特色,。2.教育對象**化和教育主體社會化總體來看,，無論發(fā)達(dá)**還是發(fā)展**家，媒介素養(yǎng)教育的主要對象仍然是未成年人,，但也明顯呈現(xiàn)出**化的趨勢,，即媒介素養(yǎng)教育從青少年教育延伸至終生教育。西方**近年來經(jīng)常開展的媒介素養(yǎng)活動,，不*包括不同的學(xué)科和機構(gòu),，還包括大量的社會工作者、教育者,、父母以及媒體人員,。非****和非贏利**的加盟，是媒介素養(yǎng)運動的又一個***的特點,。3.教育內(nèi)容階梯化和課程設(shè)置形式的多樣化階梯化教育根據(jù)不同年齡階段的青少年設(shè)計不同課程。以加拿大安大略省為例,。

    由于媒介素養(yǎng)教育從一年級至十二級時間跨度大,，該省針對不同年齡階段的學(xué)生采取不同的教育方式，主要分三個時期：低年級,、中年級和高年級,。目前開展媒介素養(yǎng)教育的**,，課程設(shè)置方式各不相同，比較多樣化,，這種不同的設(shè)置一般都與**的文化傳統(tǒng)和社會背景有關(guān),。主要有四種模式：一是媒介研究作為一門**的科目；二是媒介研究作為某一科目中的一種組成部分,；三是把媒介教育融入所有的科目中,；四是媒介研究作為一門整合的、跨學(xué)科的課題,。4.媒介資源網(wǎng)絡(luò)化媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該和媒介結(jié)合起來,，利用媒介強大的資源優(yōu)勢，提供媒介素養(yǎng)教育所需要的各種資料,。在媒介素養(yǎng)教育開展較好的加拿大,、澳大利亞、美國,、英國等不*依托大多媒介的互聯(lián)網(wǎng)站制作了媒介素養(yǎng)教育網(wǎng)頁,，更有許多媒介素養(yǎng)教育團(tuán)體建立的網(wǎng)站，為從事媒介素養(yǎng)教育的理論研究者和實踐從事者提供了一個理論和資源交換的平臺和空間,，促進(jìn)了溝通和互動,，也為有意識開展媒介素養(yǎng)教育的人們提供了支持。媒介素養(yǎng)教育我國必要性編輯媒介素養(yǎng)教育雙刃劍1.媒介的正面功能1）監(jiān)視環(huán)境：無論什么時代,，人類都必須不斷地監(jiān)測,、了解自己生活的環(huán)境。用英國當(dāng)代作家麗貝卡·韋斯特夫人的話來說：“社會需要新聞,，正如人們需要眼睛,。 因此，加強素質(zhì)教育思想的認(rèn)識,，是擺在我們廣大教育工作者面前的一項艱巨而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù),。

隨著大眾文化的崛起，文化似乎不再是經(jīng)典巨作的代名詞,。大眾文化的人文觀向傳統(tǒng)的文化觀發(fā)起挑戰(zhàn),。許多學(xué)者也漸漸意識到大眾媒介并不是一無是處的，它給人們帶來資訊和文化熏陶等作用,，都是值得認(rèn)同和研究,，對媒介素養(yǎng)教育的觀點也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由側(cè)重抗拒能力的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸鎰e能力的培養(yǎng),。3.屏幕教育與***意識形態(tài)階段到了20世紀(jì)70年代,，一些教師開始引進(jìn)結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)視角，媒介研究的重心也轉(zhuǎn)移到對重大***和社會問題的討論上來。媒介素養(yǎng)教育開始重視媒介語言建構(gòu)的現(xiàn)實與真實現(xiàn)實之間的關(guān)系和差別,，要求學(xué)生正確看待大眾媒介的巨大力量了解信息是經(jīng)媒介更深層次的傳播過程的特性,，由此看到媒介與經(jīng)濟、社會,、***之間的緊密聯(lián)系,。70年代媒介素養(yǎng)教育來時發(fā)生轉(zhuǎn)型，與以往**大的不同是,，此時提出了"屏幕理論",，其所關(guān)注的**問題是語言、意識形態(tài)和再現(xiàn)問題,。媒介素養(yǎng)教育的**理論是借鑒了法國羅蘭·巴特主張文化及生活的基本立場,，以符號學(xué)理論著眼，分析大眾文化商品與媒介文本,，如摔跤,、玩具、橡皮產(chǎn)品,、脫衣舞等通俗文化的現(xiàn)象,。媒介教育從符號學(xué)和文化研究吸收l了"再現(xiàn)"的觀點，延伸了學(xué)習(xí)的目標(biāo)——了解媒介的人為建構(gòu)本質(zhì),，即所謂"去自然化",。 他們能夠自主學(xué)習(xí)、積極創(chuàng)新,，并在實踐中不斷提升自己的綜合素質(zhì),。揚州興趣綜合素養(yǎng)答疑解惑

道德素質(zhì)培養(yǎng)：青少年是道德素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵時期。連云港附近哪里有綜合素養(yǎng)前景

從不同角度各人有不同理解：美國《創(chuàng)新雜志》對創(chuàng)新所下的定義是,，"運用已有的知識想出新辦法,、建立新工藝、創(chuàng)造新產(chǎn)品,。"簡單地說,，創(chuàng)新是人類主體在處理和客體的關(guān)系中棄舊圖新、破舊立新的**性活動過程及結(jié)果,。管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)上的創(chuàng)新有其特定的涵義：創(chuàng)新是新產(chǎn)品的開發(fā),、新市場的開拓、新生產(chǎn)要素的發(fā)現(xiàn),、新生產(chǎn)經(jīng)營管理方式的引進(jìn)及新**形式的實施,。如《管理是金》一書定義"創(chuàng)新"就是：形成創(chuàng)造性思想并將其轉(zhuǎn)換為有用的產(chǎn)品、服務(wù)或作業(yè)方法的過程,，即富有創(chuàng)新力的**能夠不斷將創(chuàng)造性思想轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N有用的結(jié)果,。綜合各種研究和各個領(lǐng)域的創(chuàng)新定義,，我國學(xué)者唐五湘在其《創(chuàng)新論》一書中，總結(jié)歸納了五種主要的關(guān)于創(chuàng)新的定義,，即：①創(chuàng)新是開發(fā)一種新事物的過程；②創(chuàng)新是運用知識或相關(guān)信息創(chuàng)造和引進(jìn)某種有用的新事物的過程,；③創(chuàng)新是對一個**或相關(guān)環(huán)境的新變化的接受,；④創(chuàng)新是指新事物本身；⑤創(chuàng)新是從產(chǎn)生新思想并付諸行動,。這些定義從不同側(cè)面反映了創(chuàng)新的本質(zhì)特征,。綜上所述，創(chuàng)新是一個內(nèi)涵豐富的,、綜合的概念,，具有目的性、能動性,、規(guī)律性,、變革性、新穎性,、發(fā)展性和價值性等特征,。"創(chuàng)新"從本質(zhì)意義上理解，可以概括為：創(chuàng)新,，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)一定目的,。 連云港附近哪里有綜合素養(yǎng)前景