媒介素養(yǎng)是建立在知識素養(yǎng)的基礎(chǔ)之上的,。我國是一個(gè)人口眾多的**,，同時(shí)也是世界上文盲眾多的**。據(jù)統(tǒng)計(jì),，目前全球***盲約為,，占總?cè)丝诘?0%，而世界上每10個(gè)文盲中就有一個(gè)是**人,，每15個(gè)**人中就有一個(gè)基本不識字,。我國90%的文盲分布在農(nóng)村，其中一半文盲分布區(qū)在西部地區(qū),。我國東西部發(fā)展不平衡,，決定了我國媒介素質(zhì)教育推廣的復(fù)雜性和艱巨性,。其次，在我國,，長期以來大眾媒介略嫌呆板的,、宣傳色彩濃厚的教化模式，使得受眾對媒介傳遞的信息喪失了基本的警覺性,。我國的受眾是很好的接受者,，卻不是很好的分析者、判斷者和批判者,。媒介素養(yǎng)教育**教育理念編輯媒介素養(yǎng)教育本質(zhì)媒介素養(yǎng)教育的本質(zhì)是在思辨人的價(jià)值問題,，所以具有強(qiáng)烈的批判教育風(fēng)格，其***目的也在促進(jìn)個(gè)人的釋放與賦權(quán),。[13]釋放是指個(gè)人在心智上能夠能夠穿透媒體所構(gòu)建的迷障,，不被媒體左右；更能進(jìn)行社會參與,，使用媒體表達(dá)對公共事務(wù)的關(guān)心,，促進(jìn)公民民主素養(yǎng)。賦權(quán)則指個(gè)人有自主能力分辨,、選擇,、評估媒體及其內(nèi)容，進(jìn)而透過理性的思考與對話,，去影響和督促媒體改善內(nèi)容,，乃至培養(yǎng)公民產(chǎn)制創(chuàng)意的、良性的,、教育的訊息,，共同建構(gòu)社區(qū)品位，從而提高社會的文化品質(zhì),。媒體教育的目的除了教授知識外,。他們善于跨學(xué)科學(xué)習(xí)，能夠?qū)⒉煌I(lǐng)域的知識融會貫通,，形成自己的獨(dú)特見解,。鎮(zhèn)江有哪些綜合素養(yǎng)報(bào)名

**財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育協(xié)同創(chuàng)新中心2016年對參加**中學(xué)生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)大賽的425名決賽選手的問卷調(diào)查表明，目前青少年財(cái)經(jīng)素養(yǎng)意識的形成主要是受到家庭的影響,，這些參加問卷調(diào)查的中學(xué)生,，認(rèn)為對自身財(cái)經(jīng)意識的形成影響比較大的人主要來自家庭。只有近38%的被調(diào)查者認(rèn)為**重視或非常重視培養(yǎng)學(xué)生財(cái)經(jīng)素養(yǎng),?？梢姡?*在培養(yǎng)青少年財(cái)經(jīng)素養(yǎng)方面的作用還發(fā)揮得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。第三,，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育實(shí)踐力量分散,，水平參差不齊，質(zhì)量缺少保障,。目前一些中小學(xué)及幼兒園,，已經(jīng)在不同程度上開展財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的探索，但是總體看,，我國各地的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育還處于發(fā)展不平衡,、碎片化、淺層化的狀態(tài),，缺乏連續(xù)性,、連貫性和系統(tǒng)性。而且,，由于缺乏相關(guān)的教育標(biāo)準(zhǔn)和評估工具,，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育效果也難以衡量。與之形成對照的是,，其他機(jī)構(gòu)推動(dòng)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的積極性非常高,。例如，重慶課堂內(nèi)外雜志有限責(zé)任公司自2015年起已經(jīng)連續(xù)三年開展**中學(xué)生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)大賽,，2017年參賽學(xué)生人數(shù)已接近10萬人,，具有較大的社會影響力?！熬S薩**”（Visa）,、“美國芝麻街工作室”等機(jī)構(gòu)也在積極開展財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育研究，推進(jìn)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育實(shí)踐,。此外,，還有一些商業(yè)機(jī)構(gòu)以不同形式競相走入校園開展財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育。蘇州設(shè)計(jì)綜合素養(yǎng)報(bào)名在技能層面,，綜合素養(yǎng)則表現(xiàn)為多樣化的能力和技巧,。

呈現(xiàn)出兩個(gè)基本趨勢：一是在發(fā)達(dá)**體現(xiàn)為向深度推進(jìn)、向廣度拓展,；二是許多發(fā)展**家也意識到媒介素養(yǎng)教育的必要性和意義，開始研究和實(shí)施媒介素養(yǎng)教育,，媒介素養(yǎng)教育呈現(xiàn)出向全球擴(kuò)散的態(tài)勢,。[1]媒介素養(yǎng)教育特點(diǎn)1.媒介素養(yǎng)教育正規(guī)化和普及化西方一些發(fā)達(dá)**已將媒介素養(yǎng)教育納入正規(guī)的教育課程，相關(guān)研究及訓(xùn)練課程由教育行政機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé),。**的**部門對**實(shí)施媒介素養(yǎng)教育作了規(guī)定,，要求小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程,，或在有關(guān)學(xué)科中增加媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容,。媒介素養(yǎng)教育從英國起源,，逐漸擴(kuò)展到美國、加拿大,、澳大利亞,、法國、德國等發(fā)達(dá)**,，并且各國的媒介素養(yǎng)教育都有自己的特色,。2.教育對象**化和教育主體社會化總體來看，無論發(fā)達(dá)**還是發(fā)展**家,，媒介素養(yǎng)教育的主要對象仍然是未成年人,，但也明顯呈現(xiàn)出**化的趨勢，即媒介素養(yǎng)教育從青少年教育延伸至終生教育,。西方**近年來經(jīng)常開展的媒介素養(yǎng)活動(dòng),，不*包括不同的學(xué)科和機(jī)構(gòu)，還包括大量的社會工作者,、教育者,、父母以及媒體人員。非****和非贏利**的加盟,，是媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)的又一個(gè)***的特點(diǎn),。3.教育內(nèi)容階梯化和課程設(shè)置形式的多樣化階梯化教育根據(jù)不同年齡階段的青少年設(shè)計(jì)不同課程。以加拿大安大略省為例,。

隨著大眾文化的崛起,，文化似乎不再是經(jīng)典巨作的代名詞。大眾文化的人文觀向傳統(tǒng)的文化觀發(fā)起挑戰(zhàn),。許多學(xué)者也漸漸意識到大眾媒介并不是一無是處的,，它給人們帶來資訊和文化熏陶等作用，都是值得認(rèn)同和研究,，對媒介素養(yǎng)教育的觀點(diǎn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,，即由側(cè)重抗拒能力的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸鎰e能力的培養(yǎng)。3.屏幕教育與***意識形態(tài)階段到了20世紀(jì)70年代,，一些教師開始引進(jìn)結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)視角,，媒介研究的重心也轉(zhuǎn)移到對重大***和社會問題的討論上來。媒介素養(yǎng)教育開始重視媒介語言建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)與真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系和差別,，要求學(xué)生正確看待大眾媒介的巨大力量了解信息是經(jīng)媒介更深層次的傳播過程的特性,，由此看到媒介與經(jīng)濟(jì)、社會,、***之間的緊密聯(lián)系,。70年代媒介素養(yǎng)教育來時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)型，與以往**大的不同是，此時(shí)提出了"屏幕理論",，其所關(guān)注的**問題是語言,、意識形態(tài)和再現(xiàn)問題。媒介素養(yǎng)教育的**理論是借鑒了法國羅蘭·巴特主張文化及生活的基本立場,，以符號學(xué)理論著眼,，分析大眾文化商品與媒介文本，如摔跤,、玩具,、橡皮產(chǎn)品、脫衣舞等通俗文化的現(xiàn)象,。媒介教育從符號學(xué)和文化研究吸收l了"再現(xiàn)"的觀點(diǎn),，延伸了學(xué)習(xí)的目標(biāo)——了解媒介的人為建構(gòu)本質(zhì)，即所謂"去自然化",。綜合素養(yǎng),，是一種深刻的個(gè)人品質(zhì)，它涵蓋了知識,、能力,、態(tài)度和價(jià)值觀等多個(gè)方面。

因?yàn)樯鐣驳秒S時(shí)看清自己的去向,?！?）協(xié)調(diào)關(guān)系：把社會的各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié),、各類因素整合為一個(gè)相互協(xié)調(diào)的有機(jī)整體,，以應(yīng)付環(huán)境的變化和挑戰(zhàn)。如果說,，監(jiān)視環(huán)境主要體現(xiàn)在報(bào)道里,，那么協(xié)調(diào)關(guān)系就體現(xiàn)在言論和新聞評析中。大眾媒介在協(xié)調(diào)關(guān)系方面,，有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,，通過其傳播的***性，使意見能再社會的**大范圍內(nèi)得到溝通,，以實(shí)現(xiàn)**大程度上的理解和共識,。3）傳承文化：延續(xù)社會的文化傳統(tǒng)，使社會的精神遺產(chǎn),，如科學(xué)知識,、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念得到繼承和發(fā)揚(yáng),。[9]4）提供娛樂5）商業(yè)功能：媒介產(chǎn)業(yè)不單單位其他產(chǎn)業(yè)提供信息服務(wù)，它本身就是知識產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。2.媒介的負(fù)面功能1）大眾媒介持續(xù)不懈的宣傳會使人們完全喪失辨別力,，從而不加思索地順應(yīng)現(xiàn)狀,。以美國的媒介為例，在美國媒介都以大企業(yè)為支柱,，而大企業(yè)又同現(xiàn)存制度密切關(guān)聯(lián),，因而媒介便始終不渝地宣揚(yáng)現(xiàn)存制度的合理性，久而久之人們變回覺得這個(gè)制度只有好于更好的區(qū)別,，而不存在不好的一面,，除了義無反顧地接受它別無選擇。這里尤為明顯的不*在于媒介反復(fù)傳播一些內(nèi)容,，而且更重要的是還在于對另一些內(nèi)容不予傳播,。2）媒介是使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降的重要原因。在能力層面,，綜合素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體具備多方面的能力,，包括學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力,、實(shí)踐能力,、溝通能力等。南京大數(shù)據(jù)綜合素養(yǎng)服務(wù)熱線

知識素養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的學(xué)科知識基礎(chǔ),，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)能力,。鎮(zhèn)江有哪些綜合素養(yǎng)報(bào)名

提高工作效益和服務(wù)水平。（一）創(chuàng)新的定義中文"創(chuàng)新"一詞出現(xiàn)較早,，但其涵義與現(xiàn)代不同,，古漢語中的"創(chuàng)新"主要是指制度方面的**、變革,、革新和改造,，并不包括科學(xué)技術(shù)的變革。從目前已有的文獻(xiàn)史料來看,，"創(chuàng)新"一詞**早見于三國時(shí)期的《魏書》："革弊創(chuàng)新者,，先皇之志也。",，這里的"創(chuàng)新"指的是制度方面的興利除弊之意?，F(xiàn)代漢語中"創(chuàng)新"一詞的詞義較之古漢語又有新的發(fā)展，1999年出版的《辭?！防镏v創(chuàng)是"始造之也",，是**、創(chuàng)始之義,；新：初次出現(xiàn),，與舊相對,；"創(chuàng)新有三層涵義，一是拋開舊的,，創(chuàng)造新的,；二是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上改進(jìn)更新；三是指創(chuàng)造性,、新意,。在英文中，Innovation（創(chuàng)新）一詞起源于拉丁語,，其原意有三層含義,，***指的是更新;第二指的是創(chuàng)造新的東西;第三指的是改變。而創(chuàng)新作為一種理論,，**初是由美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，哈佛大學(xué)教授（JosephASchumpeter）首先提出，他在1912年德文版《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中***使用創(chuàng)新（Innovation）一詞,，***次把創(chuàng)新引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,，他認(rèn)為創(chuàng)新就是要建立一種生產(chǎn)函數(shù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的從未有過的組合,。隨著社會的發(fā)展和知識的擴(kuò)散,，"創(chuàng)新"已經(jīng)成為多學(xué)科多領(lǐng)域***運(yùn)用的一個(gè)詞。鎮(zhèn)江有哪些綜合素養(yǎng)報(bào)名