但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中。只是到了13世紀(jì),，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學(xué)中。直到20世紀(jì),，這個(gè)概念似乎又脫胎換骨,，以其他的名義在抽象藝術(shù)家（如蒙德里安）的著作中復(fù)蘇，他們追求的普遍元素與中世紀(jì)亞里士多德學(xué)派的“形式”十分接近,。第五種“形式”,，則由康德**。它指的是,，人類心靈對(duì)其知覺到的對(duì)象所作的之貢獻(xiàn)（the contribution of the mind to the perceived object）,，即康德所指的先驗(yàn)的形式（an apriori form），其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入,，而是由經(jīng)驗(yàn)自外界所提供之感覺的雜多,。藝術(shù)門類自始就不是單一的，并且其在發(fā)展過程中,，愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。溧陽比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)排行

文學(xué)是語言文字的藝術(shù)(文學(xué)是由語言文字組構(gòu)而成的,，開拓?zé)o言之境),，往往是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心和再現(xiàn)一定時(shí)期,，一定地域的社會(huì)生活,。繪畫是一種在二維的平面上以手工方式臨摹自然的藝術(shù)，在中世紀(jì)的歐洲,，常把繪畫稱作“猴子的藝術(shù)”,，因?yàn)槿缤镒酉矚g模仿人類活動(dòng)一樣，繪畫也是模仿場景,。在20世紀(jì)以前,，繪畫模仿的越真實(shí)技術(shù)越高超，但進(jìn)入20世紀(jì),，隨著攝影技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展,，繪畫開始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)畫家主觀自我的方向,，看到一幅畫鑒賞家有時(shí)已經(jīng)說不清畫的是什么，但一定能說出是誰畫的,。每個(gè)畫家開始發(fā)展自己獨(dú)特的風(fēng)格,。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力,、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素。

至19,、20世紀(jì),，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭論，而在此前的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中并無這種分野,，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺藝術(shù),，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容，繪畫摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型,。第三種“形式”,，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料,。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,?！靶问健钡牡谒姆N含義，由亞里士多德提出,，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object）,，或者說共相。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征,，或稱殊相,。亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力,、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素。

這種原始思維注重綜合,、聯(lián)系和感性,，也具有強(qiáng)烈的神秘色彩，其邏輯區(qū)別于線性的因果律,。在各文化的早期神話,、原始部落的交感巫術(shù)中，能夠發(fā)現(xiàn)這種原始思維的蹤跡,。在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中,，人類思維變得更重分析,、判斷和理性，原始思維的神秘性逐漸被消解,、淡化,，而其綜合、聯(lián)系和感性的特點(diǎn)則轉(zhuǎn)而在審美性中得到保留和顯現(xiàn),。關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說,，以游戲說、巫術(shù)說和勞動(dòng)說為**,。游戲說的代表人物有康德,、席勒和斯賓塞，巫術(shù)說的**是雷納克和弗雷澤,，勞動(dòng)說的**則是馬克思,。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧，這在后來造成了相當(dāng)大的影響,。

總結(jié)來看,，雖然關(guān)于藝術(shù)的觀念在歷史中發(fā)生過變化，但與自然打交道,、探索物之“真”知的技術(shù)性,，始終是其*****、**悠久的特點(diǎn)之一,。藝術(shù)的形式性富勒球藝術(shù)具有形式性,。藝術(shù)總是以某種形式向人呈現(xiàn)，這些形式通常體現(xiàn)為藝術(shù)作品在平面與空間或時(shí)間上的構(gòu)成與布局等特征或因素,，并且往往會(huì)被歸結(jié)為“黃金分割”,、“和諧”、“完形”（Gestalt）之類的數(shù)理或心理原則,，這樣的形式特征或因素即是藝術(shù)的“形式性”,。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅?！靶问健钡牡谒姆N含義，由亞里士多德提出,，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì),，或者說共相。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

在柏拉圖的意義上,，美與善是統(tǒng)一的,，被他指為美的觀念的事物，他也同樣稱之為善,。溧陽比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)排行

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端,，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。溧陽比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)排行

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