西方現(xiàn)代藝術(shù)由各種不同類型的視覺風(fēng)格組合而成，是基于科學(xué)和理性基礎(chǔ)上建立的,，是西方數(shù)百年來(lái)的思想文化**,。基本概念現(xiàn)代藝術(shù),，又稱現(xiàn)代派藝術(shù),，很難有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。大致來(lái)說,，被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù),，是指20世紀(jì)以來(lái)，區(qū)別于傳統(tǒng)的,，帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱,。主要藝術(shù)流派現(xiàn)代藝術(shù)主要包括了野獸主義、立體主義,、未來(lái)主義,、表現(xiàn)主義、俄國(guó)的至上主義與構(gòu)成主義,、荷蘭的風(fēng)格派,、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義,、抽象主義,、波普藝術(shù)等。 [2]具體而言,，英文中“art”一詞,，出自拉丁文“ars”，而“ars”又出自希臘文“τ?χυη”,。徐州一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

舊石器時(shí)代首先,，藝術(shù)的技巧性在物質(zhì)形態(tài)的作品上體現(xiàn)為人工性，原始人造工具及其產(chǎn)品的出現(xiàn),，是藝術(shù)起源過程的開端或上限,，可追溯至舊石器時(shí)代早期。在遵循自身目的進(jìn)行勞動(dòng)、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中,，人創(chuàng)造了藝術(shù),。這種物質(zhì)制作較早要滿足的是人的生存、生產(chǎn)目的,。新石器時(shí)代洞穴壁畫與此同時(shí),，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn)。根據(jù)目前考古學(xué)和人類學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)看,，原始人造工具及其產(chǎn)品的形式或傾向于抽象（石球,、石斧），或傾向于寫實(shí)（壁畫）,，或兼有二者的特征（陶器上的紋樣）“抽象寫實(shí)”,，這三種形式在新石器時(shí)代都已出現(xiàn)。南京附近藝術(shù)類培訓(xùn)好處形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣,。

至19,、20世紀(jì)，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭(zhēng)論,，而在此前的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中并無(wú)這種分野,，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺藝術(shù)，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容,，繪畫摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型,。第三種“形式”，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓,，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,。“形式”的第四種含義,，由亞里士多德提出,，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object），或者說共相,。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征,，或稱殊相。亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力,、目的，也即存在物的主動(dòng)要素,。

雖然杜尚的藝術(shù)實(shí)踐止于1930年代,。而且在1968年去世,，但他早期的短暫藝術(shù)活動(dòng)卻在后來(lái)產(chǎn)生了持續(xù)的影響力。1913年他完成了***件現(xiàn)成品藝術(shù)《自行車輪》表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)作品中注重結(jié)構(gòu)的輕視,。并暗示藝術(shù)創(chuàng)作中**重要的因素是觀念而非制作技巧,。《巧克力研磨機(jī)八號(hào)》差不多是杜尚***一件架上作品,，是對(duì)學(xué)院派油畫的嘲弄,。1915年后杜尚定居紐約， 1917年完成《泉》是一只小便器,；另一件作品是L.II.O.O.Q,（1919），是給印刷品《蒙娜麗莎》添上小胡子,。杜尚**重要的作品是《大玻璃》又名《新娘被她的漢子剝得精光》,，該作品從1915年開始制作，至1923年仍未完成,。192O年后,，杜尚對(duì)光學(xué)和電影的興趣與日俱增，川年代后他又將興趣轉(zhuǎn)到國(guó)際象棋上,?？梢哉f，藝術(shù)的技巧性,、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個(gè)階段,。

新的藝術(shù)思想傳播迅速，到川的年前后,，美國(guó)的藝術(shù)雜志中就不再是滿篇塑膠鋼和幾何型了,，天然材料，行動(dòng)的過程,，環(huán)境和觀眾的介入,，語(yǔ)義解析，攝影實(shí)錄,，逐漸成為藝術(shù)傳媒的主要報(bào)道內(nèi)容,。至此，現(xiàn)代藝術(shù)的觀念,、方法和形式有了重大改變,，人們說的后現(xiàn)代藝術(shù)，就是從這個(gè)時(shí)候開始的,，不過,，藝術(shù)史的更迭不是***交接。下會(huì)形成截然兩端的局面,，所謂新與舊,，尾聲與開場(chǎng),，往往同時(shí)存在，只是論述者為了敘述方便,，習(xí)慣將糾纏在一起的事實(shí)分開來(lái)說,，因此，我們常會(huì)看到學(xué)者們對(duì)許多所謂流派運(yùn)動(dòng)的開端有眾多說法,，本文論述后現(xiàn)代藝術(shù),，因?yàn)橐桃鈱ふ視r(shí)間推移的秩序，就無(wú)法同時(shí)兼顧空間的劃分,這是要請(qǐng)讀者注意的,。機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）,、為人供應(yīng)房舍或工具、農(nóng)業(yè),、供應(yīng)食物,、航海、醫(yī)術(shù)和戲劇,。南京附近藝術(shù)類培訓(xùn)好處

是指限于視覺領(lǐng)域的具有審美意義的美,。徐州一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

康德將形式視為人類心靈的一種屬性，驅(qū)使我們透過范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時(shí)間,、空間——去經(jīng)驗(yàn)事物,。到了19世紀(jì)末，在哲學(xué)上追隨赫爾巴特的康拉德·費(fèi)德勒,，試圖在美學(xué)領(lǐng)域找出先驗(yàn)的形式,，他認(rèn)為視覺藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗(yàn)和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式,。隨后,，雕刻家希爾德布蘭德、藝術(shù)史家李格爾,、沃爾夫林,、哲學(xué)家里爾則在他開創(chuàng)的**“藝術(shù)科學(xué)”的道路上繼續(xù)前進(jìn)?？v觀這五種形式,，形式一歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本概念，指向藝術(shù)品引起**或者說美感的外在形式規(guī)律,；徐州一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

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