西方現(xiàn)代藝術(shù)由各種不同類型的視覺風(fēng)格組合而成，是基于科學(xué)和理性基礎(chǔ)上建立的,，是西方數(shù)百年來的思想文化**,。基本概念現(xiàn)代藝術(shù),，又稱現(xiàn)代派藝術(shù),，很難有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。大致來說,，被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù),，是指20世紀(jì)以來，區(qū)別于傳統(tǒng)的,，帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱,。主要藝術(shù)流派現(xiàn)代藝術(shù)主要包括了野獸主義、立體主義,、未來主義,、表現(xiàn)主義、俄國(guó)的至上主義與構(gòu)成主義,、荷蘭的風(fēng)格派,、達(dá)達(dá)主義,、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義,、波普藝術(shù)等,。 [2]形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣。常州名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中,。只是到了13世紀(jì),，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念，還將其用在美學(xué)中,。直到20世紀(jì),，這個(gè)概念似乎又脫胎換骨，以其他的名義在抽象藝術(shù)家（如蒙德里安）的著作中復(fù)蘇,，他們追求的普遍元素與中世紀(jì)亞里士多德學(xué)派的“形式”十分接近,。第五種“形式”，則由康德**,。它指的是,，人類心靈對(duì)其知覺到的對(duì)象所作的之貢獻(xiàn)（the contribution of the mind to the perceived object）,，即康德所指的先驗(yàn)的形式（an apriori form）,，其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入,，而是由經(jīng)驗(yàn)自外界所提供之感覺的雜多,。常州比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅。

作為構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)，藝術(shù)的接受與消費(fèi)在觀念上提出了對(duì)產(chǎn)品的要求,，這種觀念上的動(dòng)機(jī),、目的,，會(huì)反過來影響藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中考慮自己的藝術(shù)作品將被哪一社會(huì)群體所接受,。針對(duì)這一結(jié)構(gòu),，曾有多位理論家給出解釋圖式,，如德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾提出了“隱含的讀者”的概念,，區(qū)分了作為預(yù)想接受的讀者角色和作為結(jié)構(gòu)創(chuàng)建的讀者角色,，堯斯將伽達(dá)默爾的“視域”說發(fā)展為“期待視野”這一概念,，還有**的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確談到“普及”與“提高”的關(guān)系等等,。

美與美感,，是一組具有辯證關(guān)系的范疇,。美是美的客觀事物的審美屬性,，而美感則是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng),，是人對(duì)外物進(jìn)行審美判斷和認(rèn)識(shí)的結(jié)果,。美感的產(chǎn)生根源是在客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念,；反過來，客觀事物的美的屬性又會(huì)受到審美觀念的影響,。從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來看，藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動(dòng)密切相關(guān),。藝術(shù)接受”是一個(gè)當(dāng)代語(yǔ)境下的概念,，其基本特征在于對(duì)接受者地位的強(qiáng)調(diào)，其理論基礎(chǔ)是早期用于古典作品和神學(xué)的解釋學(xué),。分類具有有限性,，分類作為人為的劃分，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，而各種門類間總是存在滲透,、越界和互相轉(zhuǎn)化。

此后,，隨生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn),，歌舞藝術(shù)逐漸分化出**的音樂、舞蹈,、文學(xué)和戲劇藝術(shù)門類,；造型藝術(shù)則分化出建筑、雕塑,、各種工藝美術(shù),、繪畫、書法,、攝影,、影視等藝術(shù)門類。藝術(shù)門類的劃分藝術(shù)分類的現(xiàn)代邏輯,，主要延續(xù)18世紀(jì)以來對(duì)“美術(shù)”的分類框架,，有以下幾種：1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為三個(gè)類型：①空間藝術(shù),，包括繪畫,、雕塑,、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù),、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等,；②時(shí)間藝術(shù)，包括音樂,、文學(xué),、曲藝等；③時(shí)空藝術(shù),，包括戲劇,、電影、電視劇,、舞蹈和雜技等,。要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類，首先需要理解分類活動(dòng),。常州比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話

美感的產(chǎn)生根源是在客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念,；常州名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

三是面向未來，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時(shí)代,，對(duì)藝術(shù)家而言，可能會(huì)削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,，迷茫于藝術(shù)探索的方向,，對(duì)于社會(huì)而言，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時(shí)代發(fā)展自覺自由地生長(zhǎng) [3]歷史上的這三類經(jīng)典學(xué)說,，均沒有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系,，這個(gè)關(guān)系應(yīng)該如何表達(dá)呢？歸納所有藝術(shù)都滿足一個(gè)特征,，那便是：自由想象力對(duì)自由想象力的激發(fā),。沒有這種激發(fā)便不是藝術(shù)。前文說道,，水來自哪里,，并不構(gòu)成對(duì)它定義的影響，但水是怎么生成的對(duì)它的定義卻提供了重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值,，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討,，或許能打破迷局 [2]。常州名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

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