***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,，均語出拉丁文“forma”,。而forma取代了兩個希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧，這在后來造成了相當大的影響,。其中,，***個希臘文主要適用于可見的形式，而第二個希臘文則主要適用于概念的形式,，前者通常在美學意義上使用,，后者則先在哲學領(lǐng)域出現(xiàn)，后被引入美學領(lǐng)域,。概括而言,，西方美學史中有五種相當有代表性的“形式”論,?！靶问健钡牡谝环N含義，是指各個部分的一個安排,，這種安排具有一種整一性,，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系；與之相對的,，則是元素,、成分或整體中的各個部分,。要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類，首先需要理解分類活動,。新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓哪些優(yōu)勢

現(xiàn)代藝術(shù)（Modernism/Modern Art,，約1916——1960），即國際現(xiàn)代主義藝術(shù)運動,；鼻祖被指證為馬塞爾·杜尚Marcel Duchamp?，F(xiàn)代主義藝術(shù)語基不直白的批判社會，而是隱喻的對社會進行批判和顛覆,；從而比較大限度喚醒對人性異化的反思,。因此，現(xiàn)代主義也就成為了二戰(zhàn)結(jié)束后歐美各國的共同價值觀,。人類藝術(shù)史分為：原始美術(shù)（約300萬年前起）,、古典美術(shù)（約公元前一世紀古羅馬前古典或17世紀初法國后古典——19世紀末）；現(xiàn)代藝術(shù),、后現(xiàn)代藝術(shù)(Post-Modernist Art,，約1960——1983，鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯Joseph Beuys）,；鐘樓區(qū)比較好的藝術(shù)類培訓哪些優(yōu)勢康德將形式視為人類心靈的一種屬性,，驅(qū)使我們透過范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時間、空間——去經(jīng)驗事物,。

在以人的目的為導(dǎo)向的物質(zhì)制作過程中,，人們逐漸發(fā)現(xiàn)形式感強的人工制品比形式感弱的人工制品更符合其需求，于是由形式性帶來的舒適感,、實用性又強化了人們對形式的感覺和追求,。例如舊石器時代的打制石器在形式上更為粗糙、不規(guī)則,，而到了新石器時代,，磨制石器變得更加精致、規(guī)則和鋒利,。需要注意的是,，為滿足較低限度的生存需求的技術(shù)制作，有時會和形式追求產(chǎn)生矛盾,，其結(jié)果通常是粗放的實用性壓倒了精細的形式性,。新石器時代末期Karl Heinrich Marx，1818-1883至新石器時代末期,，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文化生活的演進,，人類早期文明開始成型與發(fā)端，藝術(shù)的審美性也逐漸從原始思維中轉(zhuǎn)化出來,。

此后,，隨生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文化生活的演進,，歌舞藝術(shù)逐漸分化出**的音樂、舞蹈,、文學和戲劇藝術(shù)門類,；造型藝術(shù)則分化出建筑、雕塑,、各種工藝美術(shù),、繪畫、書法,、攝影,、影視等藝術(shù)門類。藝術(shù)門類的劃分藝術(shù)分類的現(xiàn)代邏輯,，主要延續(xù)18世紀以來對“美術(shù)”的分類框架,，有以下幾種：1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標準，可以分為三個類型：①空間藝術(shù),，包括繪畫,、雕塑、工藝美術(shù),、攝影藝術(shù),、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等；②時間藝術(shù),，包括音樂,、文學、曲藝等,；③時空藝術(shù),，包括戲劇、電影,、電視劇,、舞蹈和雜技等。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅,。

第三,，是指限于視覺領(lǐng)域的具有審美意義的美。斯多葛學派有一部分人認為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“,。時至***,，整體來看，這種用法只限于通俗的用語中,?？傮w來說,，美在語義上的二元性——即人出于某種目的,，對物展開之活動所引起的純粹感官之樂與道德性**,，自古及今始終存在，只不過在古代,，廣義的概念較為通用,，而在現(xiàn)代，狹義的概念較為得勢,。 [7]討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題,。可以說,，藝術(shù)的技巧性,、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個階段。公元前5世紀,，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過了視,、聽而予人東西”。鐘樓區(qū)一對一藝術(shù)類培訓24小時服務(wù)

關(guān)于藝術(shù)起源的學說,，以游戲說,、巫術(shù)說和勞動說。新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓哪些優(yōu)勢

作為構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)活動完整性的重要環(huán)節(jié),，藝術(shù)的接受與消費在觀念上提出了對產(chǎn)品的要求,，這種觀念上的動機、目的,，會反過來影響藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中考慮自己的藝術(shù)作品將被哪一社會群體所接受,。針對這一結(jié)構(gòu)，曾有多位理論家給出解釋圖式,，如德國接受美學家伊瑟爾提出了“隱含的讀者”的概念,，區(qū)分了作為預(yù)想接受的讀者角色和作為結(jié)構(gòu)創(chuàng)建的讀者角色，堯斯將伽達默爾的“視域”說發(fā)展為“期待視野”這一概念,，還有**的《在延安文藝座談會上的講話》明確談到“普及”與“提高”的關(guān)系等等,。新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓哪些優(yōu)勢

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