舊石器時代首先,，藝術(shù)的技巧性在物質(zhì)形態(tài)的作品上體現(xiàn)為人工性,，原始人造工具及其產(chǎn)品的出現(xiàn)，是藝術(shù)起源過程的開端或上限,，可追溯至舊石器時代早期。在遵循自身目的進行勞動,、改造自然的實踐活動中,，人創(chuàng)造了藝術(shù)。這種物質(zhì)制作較早要滿足的是人的生存,、生產(chǎn)目的,。新石器時代洞穴壁畫與此同時，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn),。根據(jù)目前考古學(xué)和人類學(xué)發(fā)現(xiàn)來看,，原始人造工具及其產(chǎn)品的形式或傾向于抽象（石球、石斧）,，或傾向于寫實（壁畫）,，或兼有二者的特征（陶器上的紋樣）“抽象寫實”，這三種形式在新石器時代都已出現(xiàn),。此外,，在中西方古代，“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng),。常州附近藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

以沙漠,、高山和草原為原始材料，修整出或附加上巨大的幾何形式,，是大地藝術(shù)的早期特色,。**有名的作品是羅怕特·斯邁森（Robert Smithson）的《螺旋形防波堤》，這個堤壩寬15英尺,，觀眾可以沿著堤壩走幾圈,，除此而外沒有任何實用功能。（2）裝置藝術(shù)（Installation）,，是一種由非藝術(shù)材料構(gòu)成,。可在室內(nèi)短暫陳列的立體展品,，其中極少部分也會被博物館收藏,，它是一種布置展品的方法而非藝術(shù)特色或風(fēng)格，所以它可以為許多藝術(shù)流派服務(wù),。鐘樓區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題,。

***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,，均語出拉丁文“forma”,。而forma取代了兩個希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧，這在后來造成了相當(dāng)大的影響,。其中,，***個希臘文主要適用于可見的形式,，而第二個希臘文則主要適用于概念的形式，前者通常在美學(xué)意義上使用,，后者則先在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，后被引入美學(xué)領(lǐng)域,。概括而言,，西方美學(xué)史中有五種相當(dāng)有代表性的“形式”論?！靶问健钡牡谝环N含義,，是指各個部分的一個安排，這種安排具有一種整一性,，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系,；與之相對的，則是元素,、成分或整體中的各個部分,。

（2）善侍傳統(tǒng)。人類有豐富的傳統(tǒng)文化資源,，棄之如蔑很可惜,，當(dāng)代藝術(shù)家不反對傳統(tǒng)，而是利用過去以更新自我,。在時間和環(huán)境改變后,，舊符號可能產(chǎn)生新意義，徐冰的“天書”,，蔡國強的“草船借箭”,。都是這樣。（3）非個人化,，在藝術(shù)之上,，除了19世紀(jì)后期到20世紀(jì)中期這段時間，“個人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標(biāo),，后現(xiàn)代藝術(shù)強調(diào)社會功能,，使藝術(shù)走出象牙塔，貼近大眾生活,，藝術(shù)家以天下任為己任,，關(guān)心社會問題，積極參與社會活動,，不再是特立獨行的另類人物,。其對立面是對象之偶然的特征，或稱殊相,。

分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,，首先需要理解分類活動,。透過語言網(wǎng)絡(luò)表達出的分類，即人的意識對經(jīng)驗世界的把握活動的客體化,，具體表現(xiàn)為人類使用語言為事物或概念命名,。分類具有必要性和有效性，能夠幫助認識對象,，突顯不同事物之間的差異和共性,。分類具有人為性，人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性,，分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整,，分類既是知識，也是權(quán)力,，具有重新生產(chǎn)分工活動的特性,。分類具有限制性，與分工相關(guān),，從實踐活動中產(chǎn)生的分工成為社會慣例后,，會限制不同分工之間的越界?！唉?χυη”在古希臘,，“ars”在羅馬與中世紀(jì)，甚至晚至文藝復(fù)興時期,，都表示制作某種對象所需之技巧,。溧陽有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢

至此，帶來的“美”作為共同特點,，將音樂,、詩歌、繪畫,、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門類統(tǒng)攝起來,。常州附近藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

至19、20世紀(jì),，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭論,，而在此前的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中并無這種分野，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺藝術(shù),，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容,，繪畫摹仿的現(xiàn)實是其主題或原型。第三種“形式”,，意指某一個對象的界限或者輪廓,，在此含義之下，形式的反面是質(zhì)料。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,。“形式”的第四種含義,，由亞里士多德提出,，意指某一種對象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object），或者說共相,。其對立面是對象之偶然的特征,，或稱殊相。亞里士多德把形式視為同行動,、能力,、目的,，也即存在物的主動要素,。常州附近藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

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