三是面向未來(lái),，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時(shí)代，對(duì)藝術(shù)家而言,，可能會(huì)削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,，迷茫于藝術(shù)探索的方向，對(duì)于社會(huì)而言,，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時(shí)代發(fā)展自覺(jué)自由地生長(zhǎng) [3]歷史上的這三類經(jīng)典學(xué)說(shuō),，均沒(méi)有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系應(yīng)該如何表達(dá)呢,？歸納所有藝術(shù)都滿足一個(gè)特征,，那便是：自由想象力對(duì)自由想象力的激發(fā)。沒(méi)有這種激發(fā)便不是藝術(shù),。前文說(shuō)道,，水來(lái)自哪里，并不構(gòu)成對(duì)它定義的影響,，但水是怎么生成的對(duì)它的定義卻提供了重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討,，或許能打破迷局 [2],。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧，這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響,。常州附近藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

如勒瓦（Barry Le Va）的作品就是在相隔十幾米的兩堵墻之間跑來(lái)跑去,，直到累倒為止。另一位維托·阿康西（Vito Acconci）曾經(jīng)是個(gè)詩(shī)人,，心理上有受虐傾向,，比如他努力去咬自己身體上能咬到的部位，不咬出痕跡不罷休,，還在公開(kāi)場(chǎng)合**,，并且架上擴(kuò)音器將聲音傳播出去，迫使公眾成為“窺***”者,，試圖以此沖破社會(huì)禁忌,，還有一位是克里斯·怕登（Chris Burden），這個(gè)人更是受虐狂,，**作《5天囚禁》是連續(xù)5天將自己關(guān)在一個(gè)鐵箱子里,；另一名作《***擊》是讓他的朋友在七英尺外向他的左臂開(kāi)***，這種驚世駭俗手法,，使他立刻獲得了世界聲譽(yù),。武進(jìn)區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證康德將形式視為人類心靈的一種屬性，驅(qū)使我們透過(guò)范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時(shí)間,、空間——去經(jīng)驗(yàn)事物,。

一種綜合藝術(shù),，用強(qiáng)燈光把拍攝的形象連續(xù)放映在銀幕上，看起來(lái)像實(shí)在活動(dòng)的形象,。人們提到八大藝術(shù)時(shí),，目的往往是想要引介新興藝術(shù)門(mén)類，例如,，有人將游戲設(shè)計(jì)指為第九藝術(shù),。會(huì)提到八大藝術(shù)的理論，大多都專注在于電影的出身,，也就是電影是如何從商業(yè)行為,，變成八大藝術(shù)中的第八位。有一說(shuō)為電視系列聚合了前七種藝術(shù)的特質(zhì),，故變成第八藝術(shù),。而在喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)中，則是將電影稱為是一種綜合建筑,、音樂(lè),、繪畫(huà)、雕塑,、詩(shī)和舞蹈這六種藝術(shù)的"第七藝術(shù)",。通常提到“第七藝術(shù)”即 是“電影藝術(shù)”的同義語(yǔ)。

新的藝術(shù)思想傳播迅速,，到川的年前后,，美國(guó)的藝術(shù)雜志中就不再是滿篇塑膠鋼和幾何型了，天然材料,，行動(dòng)的過(guò)程,，環(huán)境和觀眾的介入，語(yǔ)義解析,，攝影實(shí)錄,，逐漸成為藝術(shù)傳媒的主要報(bào)道內(nèi)容。至此,，現(xiàn)代藝術(shù)的觀念,、方法和形式有了重大改變，人們說(shuō)的后現(xiàn)代藝術(shù),，就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的,，不過(guò)，藝術(shù)史的更迭不是***交接,。下會(huì)形成截然兩端的局面,，所謂新與舊，尾聲與開(kāi)場(chǎng)，往往同時(shí)存在,，只是論述者為了敘述方便,，習(xí)慣將糾纏在一起的事實(shí)分開(kāi)來(lái)說(shuō)，因此,，我們常會(huì)看到學(xué)者們對(duì)許多所謂流派運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端有眾多說(shuō)法,，本文論述后現(xiàn)代藝術(shù)，因?yàn)橐桃鈱ふ視r(shí)間推移的秩序,，就無(wú)法同時(shí)兼顧空間的劃分,這是要請(qǐng)讀者注意的,。機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）、為人供應(yīng)房舍或工具,、農(nóng)業(yè),、供應(yīng)食物、航海,、醫(yī)術(shù)和戲劇,。

觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性,、審美性和形式性的特征,。從藝術(shù)涉及的對(duì)象來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,，接受者是社會(huì)各層人士,，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀對(duì)象是社會(huì)和自然，藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果是藝術(shù)作品,。藝術(shù)具有技術(shù)性?？傮w來(lái)看,，在西方，藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊(yùn)含知識(shí),、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴靈感,、直覺(jué)的精神審美活動(dòng)的變化。其中,，藝術(shù)作為蘊(yùn)含理性之知的技術(shù)活動(dòng),，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本觀念，而其作為帶來(lái)感性愉悅的精神活動(dòng),，是興起于18世紀(jì)中葉,，并持續(xù)在后世受到爭(zhēng)議的一種觀念。藝術(shù)門(mén)類自始就不是單一的,，并且其在發(fā)展過(guò)程中,，愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。南京一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)銷(xiāo)售電話

可以說(shuō)，藝術(shù)的技巧性,、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個(gè)階段,。常州附近藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

但既要展示內(nèi)在思想又要避免外在形式，仍是長(zhǎng)久的難題,，那些被看成是觀念藝術(shù)的作品,，多是在美術(shù)館和其他公眾場(chǎng)合展出一些臨時(shí)性的裝置，例如隨便堆放一些木頭,、磚塊或其他雜物,，有一個(gè)例子是在美術(shù)館中展出一個(gè)巨大的鳥(niǎo)籠，里邊有些活的鳥(niǎo)和其他物品,，另有一個(gè)概念藝術(shù)團(tuán)體則是一些從事隨筆寫(xiě)作的人,。代表人物有約瑟夫·庫(kù)蘇斯（Joseph Kosuth）、邁爾·波施納（MeI Bochner）和漢納·道波溫（Hanne DarbOven）等人,。（5）過(guò)程藝術(shù)（Process art）,，認(rèn)為藝術(shù)的制作過(guò)程比事先的構(gòu)思重要，體驗(yàn)時(shí)間流逝勝于觀看靜止和持久的物體,，力圖表達(dá)瞬間即逝的短暫存在,，此種藝術(shù)多使用易于體現(xiàn)時(shí)間變化的軟性材料，**初的來(lái)源是波洛克和德庫(kù)寧在創(chuàng)作中隨意滴濺顏料的偶然性,，創(chuàng)作過(guò)程多是作者對(duì)展出材料的任意改變,。代表人物是羅伯特·莫里斯（Robert Morris），他的一件作品是在展廳里堆放一些沒(méi)有任何價(jià)值的混雜材料,。他每天去改變這些材料的放置狀態(tài),，到展覽結(jié)束時(shí)就將這些東西收起來(lái)扔掉。常州附近藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

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