關(guān)于藝術(shù)的觀念,，并沒(méi)有普遍認(rèn)同的定義,，且隨著時(shí)間的推移，觀念也在不斷變化。在馬克思主義理論的框架下，藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物，屬上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它以自身獨(dú)有的方式能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,。在中西方古代社會(huì)，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng),。這種技術(shù),，乃是以人的道德目的為導(dǎo)向，根據(jù)對(duì)物之正確,、理性,、真實(shí)的知識(shí)而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式。現(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念,，采用了歐洲18世紀(jì)以來(lái)的分類,，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類，指繪畫(huà),、雕刻,、建筑、詩(shī)歌,、音樂(lè),、舞蹈等活動(dòng)。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,。溧陽(yáng)比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美,，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感,。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑,、宮殿陵墓建筑,、宗教建筑,、住宅建筑、園林建筑,、生產(chǎn)建筑等類型,。 從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣,，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù),。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以,，實(shí)用性是建筑的首要功能,；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步,，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值,。溧陽(yáng)本地藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)在遵循自身目的進(jìn)行勞動(dòng)、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中,，人創(chuàng)造了藝術(shù),。

在以人的目的為導(dǎo)向的物質(zhì)制作過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)形式感強(qiáng)的人工制品比形式感弱的人工制品更符合其需求,，于是由形式性帶來(lái)的舒適感,、實(shí)用性又強(qiáng)化了人們對(duì)形式的感覺(jué)和追求。例如舊石器時(shí)代的打制石器在形式上更為粗糙,、不規(guī)則,，而到了新石器時(shí)代，磨制石器變得更加精致,、規(guī)則和鋒利,。需要注意的是，為滿足較低限度的生存需求的技術(shù)制作,，有時(shí)會(huì)和形式追求產(chǎn)生矛盾,，其結(jié)果通常是粗放的實(shí)用性壓倒了精細(xì)的形式性。新石器時(shí)代末期Karl Heinrich Marx,，1818-1883至新石器時(shí)代末期,，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)，人類早期文明開(kāi)始成型與發(fā)端,，藝術(shù)的審美性也逐漸從原始思維中轉(zhuǎn)化出來(lái),。

舊石器時(shí)代首先，藝術(shù)的技巧性在物質(zhì)形態(tài)的作品上體現(xiàn)為人工性,，原始人造工具及其產(chǎn)品的出現(xiàn),，是藝術(shù)起源過(guò)程的開(kāi)端或上限，可追溯至舊石器時(shí)代早期,。在遵循自身目的進(jìn)行勞動(dòng),、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中,，人創(chuàng)造了藝術(shù)。這種物質(zhì)制作較早要滿足的是人的生存,、生產(chǎn)目的,。新石器時(shí)代洞穴壁畫(huà)與此同時(shí)，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn),。根據(jù)目前考古學(xué)和人類學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)看,，原始人造工具及其產(chǎn)品的形式或傾向于抽象（石球、石斧）,，或傾向于寫(xiě)實(shí)（壁畫(huà)）,，或兼有二者的特征（陶器上的紋樣）“抽象寫(xiě)實(shí)”，這三種形式在新石器時(shí)代都已出現(xiàn),。與此同時(shí),，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn)。

但亞里士多德及其弟子都沒(méi)有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中,。只是到了13世紀(jì),，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念，還將其用在美學(xué)中,。直到20世紀(jì),，這個(gè)概念似乎又脫胎換骨，以其他的名義在抽象藝術(shù)家（如蒙德里安）的著作中復(fù)蘇,，他們追求的普遍元素與中世紀(jì)亞里士多德學(xué)派的“形式”十分接近,。第五種“形式”，則由康德**,。它指的是,，人類心靈對(duì)其知覺(jué)到的對(duì)象所作的之貢獻(xiàn)（the contribution of the mind to the perceived object），即康德所指的先驗(yàn)的形式（an apriori form）,，其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入,，而是由經(jīng)驗(yàn)自外界所提供之感覺(jué)的雜多。但亞里士多德及其弟子都沒(méi)有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中,。溧陽(yáng)本地藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅,。溧陽(yáng)比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話

一種綜合藝術(shù)，用強(qiáng)燈光把拍攝的形象連續(xù)放映在銀幕上,，看起來(lái)像實(shí)在活動(dòng)的形象,。人們提到八大藝術(shù)時(shí)，目的往往是想要引介新興藝術(shù)門類,，例如,，有人將游戲設(shè)計(jì)指為第九藝術(shù)。會(huì)提到八大藝術(shù)的理論,，大多都專注在于電影的出身,，也就是電影是如何從商業(yè)行為，變成八大藝術(shù)中的第八位,。有一說(shuō)為電視系列聚合了前七種藝術(shù)的特質(zhì),，故變成第八藝術(shù)。而在喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)中,，則是將電影稱為是一種綜合建筑,、音樂(lè)、繪畫(huà),、雕塑,、詩(shī)和舞蹈這六種藝術(shù)的"第七藝術(shù)"。通常提到“第七藝術(shù)”即 是“電影藝術(shù)”的同義語(yǔ),。溧陽(yáng)比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話

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