康德將形式視為人類心靈的一種屬性，驅(qū)使我們透過范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時(shí)間,、空間——去經(jīng)驗(yàn)事物。到了19世紀(jì)末,，在哲學(xué)上追隨赫爾巴特的康拉德·費(fèi)德勒，試圖在美學(xué)領(lǐng)域找出先驗(yàn)的形式,，他認(rèn)為視覺藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄,，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗(yàn)和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式。隨后,，雕刻家希爾德布蘭德,、藝術(shù)史家李格爾、沃爾夫林,、哲學(xué)家里爾則在他開創(chuàng)的**“藝術(shù)科學(xué)”的道路上繼續(xù)前進(jìn),。縱觀這五種形式,，形式一歷經(jīng)了一個(gè)漫長的過程而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本概念,，指向藝術(shù)品引起**或者說美感的外在形式規(guī)律；與此同時(shí),，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn)。鐘樓區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

至此,，帶來**的“美”作為共同特點(diǎn),，***次將音樂、詩歌,、繪畫,、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門類統(tǒng)攝起來。 [2]至19世紀(jì),，針對(duì)藝術(shù)的分類,，既有在“美術(shù)”框架下更加細(xì)化與復(fù)雜的討論，也有要求藝術(shù)家恢復(fù)中世紀(jì)傳統(tǒng),，以“設(shè)計(jì)”（design）消解“美的藝術(shù)”的聲音 [8],。在中國古代，“藝”與“術(shù)”均有技術(shù),、技巧之義,。“藝”，“種也” [1],，指農(nóng)業(yè)種植活動(dòng),，后引申為種植技術(shù)、技藝,；“術(shù)”,，“邑中道也” [3]，可抽象為由此及彼的規(guī)律性過程,，并引申為技術(shù),。新北區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力,、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素。

雖然杜尚的藝術(shù)實(shí)踐止于1930年代,。而且在1968年去世,，但他早期的短暫藝術(shù)活動(dòng)卻在后來產(chǎn)生了持續(xù)的影響力。1913年他完成了***件現(xiàn)成品藝術(shù)《自行車輪》表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)作品中注重結(jié)構(gòu)的輕視,。并暗示藝術(shù)創(chuàng)作中**重要的因素是觀念而非制作技巧,。《巧克力研磨機(jī)八號(hào)》差不多是杜尚***一件架上作品,，是對(duì)學(xué)院派油畫的嘲弄,。1915年后杜尚定居紐約， 1917年完成《泉》是一只小便器,；另一件作品是L.II.O.O.Q,（1919）,，是給印刷品《蒙娜麗莎》添上小胡子。杜尚**重要的作品是《大玻璃》又名《新娘被她的漢子剝得精光》,，該作品從1915年開始制作,，至1923年仍未完成。192O年后,，杜尚對(duì)光學(xué)和電影的興趣與日俱增,，川年代后他又將興趣轉(zhuǎn)到國際象棋上。

第三,，是指限于視覺領(lǐng)域的具有審美意義的美,。斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“。時(shí)至***,，整體來看,，這種用法只限于通俗的用語中?？傮w來說,，美在語義上的二元性——即人出于某種目的,，對(duì)物展開之活動(dòng)所引起的純粹感官之樂與道德性**，自古及今始終存在,，只不過在古代,，廣義的概念較為通用，而在現(xiàn)代,，狹義的概念較為得勢(shì),。 [7]討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題?？梢哉f,，藝術(shù)的技巧性、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個(gè)階段,。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地。

主要特點(diǎn)現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)在于打破藝術(shù)家,、作品和觀眾之間的區(qū)別,。主張藝術(shù)干預(yù)人類生活。深受現(xiàn)代社會(huì)文化影響又立足批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的壓抑,。后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)反對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的力量是在1960年代末出現(xiàn)的,。就在科技強(qiáng)權(quán)席卷一切，純粹化的藝術(shù)山窮水盡的時(shí)候,，新的藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)了,，這些活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的潮流是那么不同，竟然使西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn),，另開局面,。下面就是當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的幾項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)：（1）大地藝術(shù)（LandArt或Earth Art），可以看成是室內(nèi)裝置作品向戶外發(fā)展的結(jié)果,，**早的樣式可以追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通亨治圓形石柱,，而美洲的廣闊土地為當(dāng)代藝術(shù)家提供了展示才能的舞臺(tái)。形式三則在16,、17世紀(jì)較受親睞；形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學(xué)的一項(xiàng)特征,；鐘樓區(qū)名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

英文中的形式“form”,、法文中的“forme”以及德文中的“Form”，均語出拉丁文“forma”,。鐘樓區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng),，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端,，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。鐘樓區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)

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