在以人的目的為導(dǎo)向的物質(zhì)制作過(guò)程中,，人們逐漸發(fā)現(xiàn)形式感強(qiáng)的人工制品比形式感弱的人工制品更符合其需求，于是由形式性帶來(lái)的舒適感,、實(shí)用性又強(qiáng)化了人們對(duì)形式的感覺(jué)和追求,。例如舊石器時(shí)代的打制石器在形式上更為粗糙、不規(guī)則,，而到了新石器時(shí)代,，磨制石器變得更加精致、規(guī)則和鋒利,。需要注意的是,，為滿(mǎn)足較低限度的生存需求的技術(shù)制作，有時(shí)會(huì)和形式追求產(chǎn)生矛盾,，其結(jié)果通常是粗放的實(shí)用性壓倒了精細(xì)的形式性,。新石器時(shí)代末期Karl Heinrich Marx，1818-1883至新石器時(shí)代末期,，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn),，人類(lèi)早期文明開(kāi)始成型與發(fā)端,，藝術(shù)的審美性也逐漸從原始思維中轉(zhuǎn)化出來(lái)。至此,，帶來(lái)的“美”作為共同特點(diǎn),，將音樂(lè)、詩(shī)歌,、繪畫(huà),、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門(mén)類(lèi)統(tǒng)攝起來(lái)。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話(huà)

其中,，自由七藝分別是：邏輯,、修辭學(xué)、文法,、算術(shù),、幾何、天文學(xué)以及音樂(lè)（包含音響學(xué)）,；機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）,、為人供應(yīng)房舍或工具（armatura）、農(nóng)業(yè)（agriccultura）,、供應(yīng)食物（venatio）,、航海（navigatio）、醫(yī)術(shù)（medicina）和戲?。╰heatrica）,。晚至18世紀(jì)啟蒙時(shí)期，法國(guó)理論家查爾斯·巴多（C. Batteux,，1713-1780）明確提出了美妙的藝術(shù)（beaux arts）,、具有實(shí)用功效的“機(jī)械的藝術(shù)”和兼具予人**和產(chǎn)生功效的藝術(shù)的三分法。新北區(qū)公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)此外,，在中西方古代,，“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng)。

（4）多種標(biāo)準(zhǔn),，“多元”是當(dāng)代藝術(shù)的**觀念,，雖然國(guó)際上仍有主流藝術(shù)趨勢(shì)的存在，但卻不再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)判斷優(yōu)劣,，比如承認(rèn)不同國(guó)家,，民族，地域的藝術(shù)的價(jià)值,，女性藝術(shù),、土著藝術(shù)，非發(fā)達(dá)國(guó)家藝術(shù)受到重視，等等,。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化。綜合以上的論述,，也許我們可以對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)有個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)：它起源于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,，發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法，觀念的更迭,，技術(shù)的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識(shí)、多元價(jià)值觀和自由創(chuàng)造精神,，體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢(shì),，但由于地域，文化和體制的不同,，中國(guó)美術(shù)界還不能在短時(shí)期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長(zhǎng)，也不妨礙我們從常識(shí)的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識(shí),。

廣義的講,，音樂(lè)就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的,、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音,。所謂的音樂(lè)的定義仍存在著激烈的爭(zhēng)議，但通?？梢越忉尀橐幌盗袑?duì)于有聲、無(wú)聲具有時(shí)間性的組織,，并含有不同音階的節(jié)奏,、旋律及和聲。舞蹈是一種表演藝術(shù),，是于三度空間中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù),，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,。它一般借助音樂(lè),，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用,，包括運(yùn)動(dòng),、社交/求偶、祭祀,、禮儀等,。在人類(lèi)文明起源前，舞蹈在儀式,，禮儀,，慶典和娛樂(lè)方面都十分重要,。中國(guó)在五千年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈，產(chǎn)生于奴隸社會(huì),，發(fā)展到秦漢之際已形成一定特色,。斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“。

西方世界針對(duì)審美性的討論,，有其悠久的歷史,。其中相當(dāng)有代表性的是以下三種觀念。***,，是**廣義的美,。這是原始古希臘人所持有的美的概念，既包括審美,，也包括道德,。這種觀念以柏拉圖的學(xué)說(shuō)為**，并延續(xù)到中世紀(jì),。在柏拉圖的意義上,，美與善是統(tǒng)一的，被他指為美的觀念的事物,，他也同樣稱(chēng)之為善,。第二，是具有純粹審美意義的美,。這種美的概念,，其適用的范圍，以激發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的事物為限,。公元前5世紀(jì),，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過(guò)了視、聽(tīng)而予人**的東西”,。這一界定將美與善區(qū)分開(kāi)來(lái),，使美的概念變得更加清晰。英文中的形式“form”,、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,，均語(yǔ)出拉丁文“forma”。溧陽(yáng)名優(yōu)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話(huà)

主要特點(diǎn)現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)在于打破藝術(shù)家、作品和觀眾之間的區(qū)別,。主張藝術(shù)干預(yù)人類(lèi)生活,。深受現(xiàn)代社會(huì)文化影響又立足批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的壓抑。后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)反對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的力量是在1960年代末出現(xiàn)的。就在科技強(qiáng)權(quán)席卷一切,，純粹化的藝術(shù)山窮水盡的時(shí)候,，新的藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)了，這些活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的潮流是那么不同,，竟然使西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn),，另開(kāi)局面。下面就是當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的幾項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)：（1）大地藝術(shù)（LandArt或Earth Art）,，可以看成是室內(nèi)裝置作品向戶(hù)外發(fā)展的結(jié)果,，**早的樣式可以追溯到古埃及的金字塔和英國(guó)的斯通亨治圓形石柱，而美洲的廣闊土地為當(dāng)代藝術(shù)家提供了展示才能的舞臺(tái),。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話(huà)

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