現(xiàn)代藝術(shù)（Modernism/Modern Art，約1916——1960）,，即國際現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動,；鼻祖被指證為馬塞爾·杜尚Marcel Duchamp。現(xiàn)代主義藝術(shù)語基不直白的批判社會,，而是隱喻的對社會進(jìn)行批判和顛覆,；從而比較大限度喚醒對人性異化的反思。因此,，現(xiàn)代主義也就成為了二戰(zhàn)結(jié)束后歐美各國的共同價(jià)值觀,。人類藝術(shù)史分為：原始美術(shù)（約300萬年前起）、古典美術(shù)（約公元前一世紀(jì)古羅馬前古典或17世紀(jì)初法國后古典——19世紀(jì)末）,；現(xiàn)代藝術(shù),、后現(xiàn)代藝術(shù)(Post-Modernist Art，約1960——1983,，鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯Joseph Beuys）,；概括而言,，西方美學(xué)史中有五種具代表性的“形式”論。鐘樓區(qū)名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

西方世界針對審美性的討論,，有其悠久的歷史,。其中相當(dāng)有代表性的是以下三種觀念。***,，是**廣義的美,。這是原始古希臘人所持有的美的概念，既包括審美,，也包括道德,。這種觀念以柏拉圖的學(xué)說為**，并延續(xù)到中世紀(jì),。在柏拉圖的意義上,，美與善是統(tǒng)一的，被他指為美的觀念的事物,，他也同樣稱之為善。第二,，是具有純粹審美意義的美,。這種美的概念，其適用的范圍,，以激發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的事物為限,。公元前5世紀(jì)，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過了視,、聽而予人**的東西”,。這一界定將美與善區(qū)分開來，使美的概念變得更加清晰,。武進(jìn)區(qū)本地藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)“τ?χυη”在古希臘,，“ars”在羅馬與中世紀(jì)，甚至晚至文藝復(fù)興時(shí)期,，都表示制作某種對象所需之技巧,。

***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,，均語出拉丁文“forma”,。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧，這在后來造成了相當(dāng)大的影響,。其中,，***個(gè)希臘文主要適用于可見的形式，而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式,，前者通常在美學(xué)意義上使用,，后者則先在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn),，后被引入美學(xué)領(lǐng)域。概括而言,，西方美學(xué)史中有五種相當(dāng)有代表性的“形式”論,。“形式”的第一種含義,，是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,，這種安排具有一種整一性，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系,；與之相對的,，則是元素、成分或整體中的各個(gè)部分,。

（4）多種標(biāo)準(zhǔn),，“多元”是當(dāng)代藝術(shù)的**觀念，雖然國際上仍有主流藝術(shù)趨勢的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)判斷優(yōu)劣,，比如承認(rèn)不同國家，民族,，地域的藝術(shù)的價(jià)值,，女性藝術(shù)、土著藝術(shù),，非發(fā)達(dá)國家藝術(shù)受到重視,，等等。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化,。綜合以上的論述，也許我們可以對后現(xiàn)代藝術(shù)有個(gè)粗淺的認(rèn)識：它起源于對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,，發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法,，觀念的更迭，技術(shù)的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識,、多元價(jià)值觀和自由創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢,，但由于地域,，文化和體制的不同，中國美術(shù)界還不能在短時(shí)期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動,，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長,，也不妨礙我們從常識的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識。在遵循自身目的進(jìn)行勞動,、改造自然的實(shí)踐活動中,，人創(chuàng)造了藝術(shù),。

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動,，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對于具有人性化,，人情味產(chǎn)品需求的心聲。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端,，但在諸多方面互有異同,。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義,、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。英文中的形式“form”,、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,，均語出拉丁文“forma”。鐘樓區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

與此同時(shí),，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn),。鐘樓區(qū)名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

除了上述外在因素，過分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因,。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣，既變化萬端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過分發(fā)展,，就會有相反的力量來克服它。如果科學(xué)對藝術(shù)干預(yù)大多,，就會有反科學(xué)的力量出現(xiàn),。 [1]價(jià)值觀1980年代以后，以美國為中心,，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,，成為新的世界性的藝術(shù)潮流。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,，可以明顯感知新的價(jià)值觀成長,，它在以下幾個(gè)方面：（1）不求純粹，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式,，語言文字,、音樂戲劇、大眾傳媒,。數(shù)碼影降,、聲光電化,，只要能傳達(dá)特定信息，就無所不用,，繪畫超越平面限制,，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑，展出場地也不局限在畫廊扣博物館,，在當(dāng)代西方,，所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解。鐘樓區(qū)名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

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