文學(xué)的審美特征主要表現(xiàn)為形象性,、總體性、間接性和深刻性四個(gè)方面,。***,，文學(xué)是用文字語言（詞語）來創(chuàng)造形象的藝術(shù),。沒有文字語言作為表達(dá)手段，文學(xué)就不成其為文學(xué),，所以高爾基把語言稱之為“文學(xué)的***要素”。當(dāng)然,，**是使用語言還不成其為文學(xué),，文學(xué)語言乃是形象,、優(yōu)美的藝術(shù)性語言，能夠自然地表達(dá)特定的審美意象,，把閱讀者（文學(xué)接受主體）引入文學(xué)作品的審美天地,?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家,，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下,，斷腸人在天涯”,，這就是一種文學(xué)（詩）的藝術(shù)性語言，它情景交融而又優(yōu)美動(dòng)人,，使人讀之回味無窮、引發(fā)共鳴,。第二，文學(xué)可以***而***地反映人的生活面貌和本質(zhì),。一方面,，文字語言（詞語）與現(xiàn)實(shí)世界有著*****的聯(lián)系,，它實(shí)際上是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的**主要載體，因而,，以文字語言（詞語）為表現(xiàn)手段的文學(xué),，能夠表現(xiàn)無比廣大的外在世界和復(fù)雜的內(nèi)心世界，有著比其它藝術(shù)更***,、更廣闊的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)功能,。另一方面,，文學(xué)可以深入而***地反映人的社會(huì)關(guān)系，它所揭示的乃是人同世界的一種總體關(guān)系,。第三,，文學(xué)通過文字語言（詞語）來塑造藝術(shù)形象,，但文字語言所塑造的形象又必須通過主體想象活動(dòng)來完成，因此,，文學(xué)又具有間接性的審美特征,。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值,，但不一定具有大眾層面的娛樂性。嘉定區(qū)介紹文化藝術(shù)交流與策劃電流

    它利用毛筆和宣紙的特殊性,，通過漢字的點(diǎn)畫線條，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系,，使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命,，體現(xiàn)出書法家的精神氣質(zhì)與審美追求?！爸袊?guó)的書法,，是節(jié)奏化了的自然,，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù),?！本唧w而言，書法的審美特征主要體現(xiàn)為：***,，姿態(tài),。草書和行書或輕盈,、或敏捷、或矯健,，隸書,、楷書在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美,，篆書分行布白圓潤(rùn)齊整、用筆流暢飛揚(yáng),，它們各各具有造型姿態(tài)的美,。在書法作品中,，筆法墨法相兼相潤(rùn),，字型筆畫自由多樣,，線條曲直回環(huán)運(yùn)動(dòng)，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì),，形成了一種變化無窮的藝術(shù)效果。而書法家自身人格的蘊(yùn)藉,，更使點(diǎn)畫筆墨形成一種用筆之力,、運(yùn)筆之勢(shì)，反映出生命的運(yùn)動(dòng)美,。唐代書法家孫過庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì),，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云,，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注,，頓之則山安,；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢,?！蓖豸酥摹短m亭序》，便具有一種渾然天成,、洗練含蓄的秀潤(rùn)之美,，“字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T,，虎臥鳳閣”,，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰,。第二，表情,。金山區(qū)功率文化藝術(shù)交流與策劃成交價(jià)在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各永和元年,，詔無忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家,、蓺術(shù)。

    因而也就不會(huì)成為***的藝術(shù)家和出色的欣賞者,。在藝術(shù)活動(dòng)中,，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術(shù),，沒有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一,。藝術(shù)審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一南宋李迪《風(fēng)雨牧歸圖》藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。所謂審美特性,，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值,。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。它不*以情動(dòng)人,，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受,。藝術(shù)作品中的形象由于集中,、濃縮了生活中的形象美，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性,。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的梅花形象，往往老干虬枝,，橫斜逸出,，凌寒傲霜、迎春怒放,，體現(xiàn)了一種老樹新花、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵,，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感,。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象，使之更加突出順暢,，表現(xiàn)生活中的丑,，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美,。藝術(shù)家在作品中,，通過對(duì)生活丑的嘲諷和鞭笞，充分暴露出其丑惡的本質(zhì),，引起人們對(duì)丑的厭惡與鄙視,，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往,，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值,。譬如,。

    藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象,；藝術(shù)活動(dòng)中的“想像”按照主體的情感要求的走向去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象。藝術(shù)活動(dòng)中的“理解”往往是一種個(gè)性化的體認(rèn)與感悟,，通過體悟獲得對(duì)生命與人生意義的深切理解,，它無疑是一種飽含著情感的活動(dòng),。元佚名《藻魚圖》藝術(shù)家的情感往往通過藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn),，藝術(shù)家反映生活，描繪藝術(shù)形象,，絕不是冷漠的,、無動(dòng)于衷的,，而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶,，滲透著他的審美情趣,、審美理想。1937年4月,，德國(guó)**發(fā)動(dòng)了40多架飛機(jī)對(duì)西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸,，激起了繪畫大師畢加索的強(qiáng)烈義憤，他在短短的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)就完成了那幅名垂畫史的,、伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》,。在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，情感不*與形象聯(lián)系在一起,，也同認(rèn)知聯(lián)系在一起,，是隨著審美認(rèn)知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知,。經(jīng)過審美認(rèn)知,，及其復(fù)雜的思想活動(dòng)，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn),、被感悟,。元顧安《畫竹》一個(gè)思想空虛，缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富,、強(qiáng)烈的審美情感的,。藝術(shù)，是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),。

    以***倡廉為題材的藝術(shù)作品,，通過對(duì)**現(xiàn)象的暴露和批判，充分揭示了社會(huì)腐朽現(xiàn)象對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的危害性,、并給世人以警示,，同樣達(dá)到了化腐朽為神奇的震撼力，使欣賞者獲得了一種特殊的美感,。藝術(shù)不*是一種審美的活動(dòng),，具有審美特性，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài),，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì),。歸根結(jié)底，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神把握的方式,，人們通過藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。而且,，藝術(shù)中的審美性是其**根本的本質(zhì)屬性,，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵,，因此,，我們說藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一,。[1]藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)編輯語音迄今,，還沒有公認(rèn)的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)。各個(gè)藝術(shù)理論的派別有不同的分類方式,，而且互有交叉,，在時(shí)間上越靠近現(xiàn)代的藝術(shù)分類，就越顯得繁復(fù)而且具有爭(zhēng)議,。藝術(shù)傳統(tǒng)上包括以下種類：語言藝術(shù)（文學(xué),，包括詩歌、散文,、小說等,，播音主持），視覺藝術(shù)（繪畫,、雕塑,，設(shè)計(jì)），表演藝術(shù)（舞蹈,、音樂,、相聲）。一般來說,，根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同,，藝術(shù)可分為：語言藝術(shù)（文學(xué)、播音等）造型藝術(shù)（繪畫,、雕塑,、建筑等）表演藝術(shù)（音樂、舞蹈,、相聲等）綜合藝術(shù),。因此,，藝術(shù)欣賞的過程也要通過對(duì)藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對(duì)作品中情境、意境的體味,。金山區(qū)功率文化藝術(shù)交流與策劃成交價(jià)

藝術(shù)可以是宏觀概念,，也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過捕捉與挖掘,、感受與分析,。嘉定區(qū)介紹文化藝術(shù)交流與策劃電流

    藝術(shù)形象把握與理性把握的統(tǒng)一晚清篆刻藝術(shù)大師厲良玉作品[5]形象，藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過程,。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過程中始終離不開具體的形象,。正如鄭板橋畫竹子，他觀察,、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”,、“眼中之竹”，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”,，而磨硯展紙倏作變相**后完成了“手中之竹”,，可見竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過程。藝術(shù)家不*在創(chuàng)作過程中從不脫離生動(dòng)具體的形象,，其創(chuàng)造的成果藝術(shù)品,，更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)***力去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者,。因此,，藝術(shù)欣賞的過程也要通過對(duì)藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對(duì)作品中情境、意境的體味,。這足以說明形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的**基本的特征,，也是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式,，是創(chuàng)作主體對(duì)于客體對(duì)象瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造。它是感性的,，不是推理的；是體驗(yàn)的,，而不是分析的,。南宋屈鼎《夏山圖》同時(shí),，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開理性,，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象,。它不是客觀生活圖景隨意照搬,，而是藝術(shù)家經(jīng)過選擇、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解,，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯,。嘉定區(qū)介紹文化藝術(shù)交流與策劃電流

上海笛榕文化傳播有限公司主要經(jīng)營(yíng)范圍是家用電器，擁有一支專業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)和良好的市場(chǎng)口碑,。公司業(yè)務(wù)分為廣告發(fā)布，體育賽事策劃,，市場(chǎng)營(yíng)銷策劃等,，目前不斷進(jìn)行創(chuàng)新和服務(wù)改進(jìn)，為客戶提供良好的產(chǎn)品和服務(wù),。公司將不斷增強(qiáng)企業(yè)重點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力,，努力學(xué)習(xí)行業(yè)知識(shí)，遵守行業(yè)規(guī)范,，植根于家用電器行業(yè)的發(fā)展,。上海笛榕秉承“客戶為尊、服務(wù)為榮,、創(chuàng)意為先,、技術(shù)為實(shí)”的經(jīng)營(yíng)理念，全力打造公司的重點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力,。