《小窗幽記》：幽窗下的生活美學明代陳繼儒所著
《小窗幽記》,，以 “閉門即是深山，讀書隨處凈土” 為主要,，將儒釋道思想融入日常生活,。書中 “寵辱不驚，閑看庭前花開花落” 的超然,，與 “風來疏竹,，風過而竹不留聲” 的通透，共同構成了一種詩意的生存哲學,。其 “藏巧于拙,，用晦而明” 的處世智慧，既非消極避世,，亦非刻意逢迎,，而是在喧囂中保持清醒的生存藝術。在快節(jié)奏的現代社會,，這部 “幽窗之書” 為人們提供了一方心靈凈土,，教導我們在忙碌中品味 “松花釀酒，春水煎茶” 的雅致,，于細微處發(fā)現生命的詩意,。
吾生也有涯,，而知也無涯。南京儒家國學課程

道家思想以老子和莊子為主要人物,，主張“道法自然”,，強調順應自然規(guī)律，追求人與自然的和諧,。老子在《道德經》中提出“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”,，認為宇宙萬物都是由“道”這一根本原則衍生而來。道家提倡“無為而治”,，即通過不干預,、順其自然的方式來達到治理的目的。莊子則進一步發(fā)展了道家的自然觀,，主張“逍遙游”,，即通過超越世俗的束縛，達到精神上的自由,。道家的自然觀不僅影響了中國古代的哲學思想,，也對后世的文學、藝術和生活方式產生了深遠的影響,。南京真假國學居安思危,，思則有備，有備無患,。

國學之唐詩：盛世的華章唐詩,，是唐朝盛世的文學寫照，是中華文化的瑰寶,。初唐四杰用靈動的筆觸打破舊有詩風的束縛,，王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”,，展現出超越距離的深厚友情,；盛唐時,，李白以豪放飄逸的詩風獨樹一幟,，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”,，盡顯對自然的驚嘆與贊美,；杜甫則以沉郁頓挫之筆，描繪社會的疾苦,，“朱門酒肉臭,，路有凍死骨”,，深刻反映了社會的貧富差距。中晚唐時期,，詩人用詩作感慨時代的變遷,，李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”,，蘊含著對美好事物消逝的無奈,。唐詩以豐富的題材、多樣的風格,，展現了那個時代的風貌與人們的情感世界,。

中國傳統(tǒng)建筑是國學的重要體現，其設計理念深受儒家,、道家和佛教思想的影響,。古代建筑講究“天人合一”，強調建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一,。例如,，園林建筑通過假山、水池,、亭臺樓閣等元素,，營造出“雖由人作，宛自天開”的藝術效果,。傳統(tǒng)建筑還注重對稱與平衡,，體現了儒家“中庸”的思想。佛教寺廟的建筑風格則融合了印度,、中亞和中國本土文化,，形成了獨特的建筑美學。傳統(tǒng)建筑不僅是實用性的空間,，更是文化,、哲學和藝術的綜合體現，展現了中華民族的智慧和審美追求,。其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從,。

《大學》的修身之道《大學》是我國古代杰出思想家曾子的力作，強調了修身立德的重要性,。它提出“大學之道,，在明明德，在親民，在止于至善”,，明確了教育的目標是弘揚光明正大的品德,，使人們達到完善的境界。書中闡述的格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下的八條目,，構成了一個完整的修身體系。其中,，修身是根本,，只有先修養(yǎng)好自身的品德，才能管理好家庭,，進而治理國家,、平定天下?！坝纹鋰?，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身”,，這種由內而外、循序漸進的修身理念,，為我們提供了一種實現個人價值和社會理想的途徑,，對培養(yǎng)良好的道德品質和社會責任感具有重要的指導意義其次致曲，曲能有誠,。誠則形,，形則著，著則明,，明則動,，動則變，變則化,。唯天下至誠為能化,。太原荀子國學啟蒙

二人同心，其利斷金,；同心之言,，其臭如蘭,。南京儒家國學課程

《道德經》中提到夫唯不爭,故天下莫能與之爭這是一種站的更高看得更遠的姿態(tài),，是一種大智若愚的智慧,，人活在世，煩惱苦悶皆由心生,，修心即是修行,，因為心可以與宇宙鏈接，心的寬度可以無邊無際,，也可以小如一根針,，人到了一定年紀煩悶會隨著年齡增長，要學會把精力留給自己,，向外修德向內修心,，將自己的內心歷練到更為完善和慈悲的狀態(tài)，得到未必是福,，因為得到意味著你需要更多的精力能量去爭取守護,，如果得到的東西跟你還沒有緣分，那么就意味著這些東西會消耗你,，磨你,，失去也未必是禍，因為有些東西原本就是來考驗你,，助力你,，讓你通過失去明白人生的意義，南京儒家國學課程