平時則變?yōu)槔C花針大小藏在耳內(nèi)。兩頭由兩個黃金片箍住,，中間是一段烏鐵（黑色）,，有星斗鋪陳；緊挨箍有鐫成的一行字：“如意金箍棒,，重一萬三千五百斤（傳聞該一萬三千五百為人一天的呼吸次數(shù)）”,，并有密布的花紋和龍紋鳳篆。在各種金箍棒形象中,，**常見的是一根兩頭各有一段黃色,，中間為紅色的棍子。[203]鳳翅紫金冠：孫悟空的頭冠,，其為南海龍王敖欽所贈,。鎖子黃金甲：孫悟空的鎧甲，其為西海龍王敖閏所贈,。藕絲步云履：孫悟空的鞋子,，其為北海龍王敖順所贈。法寶瞌睡蟲：孫悟空與增長天王以及護國天王猜枚時贏來,，平時放在腰間,。彈到他人臉上后，瞌睡蟲會自己爬進他的鼻孔內(nèi),，使其盹睡,。事先知道瞌睡蟲能力的妖怪可在瞌睡蟲還沒生效前將其從鼻孔取出而**，此時需要用一對瞌睡蟲分別鉆進其左右鼻孔內(nèi),，可保證其盹睡,。[163]救命毫毛：共三根，觀音菩薩所贈,。若孫悟空遇到那無濟無主的時節(jié),，救命毫毛可以隨機應(yīng)變，助其擺脫那急苦之災(zāi)。[190]神通大品天仙訣：菩提祖師傳授的無上修煉功法,，養(yǎng)成金丹的妙訣,，又稱顯密圓通真妙訣。此法包含儒釋道無量自在,、太上無窮與至高無上之意,。孫悟空經(jīng)三年修煉后，通法性,，得根源,，注神體，修成天仙,。道高德隆,，與天同壽，水火既濟,。需要注意的是,，雖然亞克力具有上述諸多優(yōu)點和加工特性，但在加工過程中仍需注意操作規(guī)范和安全事項,。徐州質(zhì)量積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納

傳報魔頭狠行者施為變化能第七十五回心猿鉆透陰陽體魔王還歸大道真第七十六回心神居舍魔歸性木母同降怪體真第七十七回群魔欺本性一體拜真如第七十八回比丘憐子遣陰神金殿識魔談道德第七十九回尋洞擒妖逢老壽當朝正主救嬰兒第八十回姹女育陽求配偶心猿護主識妖邪第八十一回鎮(zhèn)海寺心猿知怪黑松林三眾尋師第八十二回姹女求陽元神護道第八十三回心猿識得丹頭姹女還歸本性第八十四回難滅伽持圓大覺法王成正體天然第八十五回心猿妒木母魔主計吞禪第八十六回木母助威征怪物金公施法滅妖邪第八十七回鳳仙郡冒天止雨孫大圣勸善施霖第八十八回禪到玉華施法會心猿木母授門人第八十九回黃獅精虛設(shè)釘鈀宴金木土計鬧豹頭山第九十回師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈第九十一回金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀第九十二回三僧大戰(zhàn)青龍山四星挾捉犀牛怪第九十三回給孤園問古談因天竺國朝王遇偶第九十四回四僧宴樂御花園一怪空懷**喜第九十五回假合真形擒玉兔真陰歸正會靈元第九十六回寇員外喜待高僧唐長老不貪富貴第九十七回金酬外護遭魔蟄圣顯幽魂救本原第九十八回猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如第九十九回九九數(shù)完魔滅盡三三行滿道歸根***百回徑回東土五圣成真參考資料[3]創(chuàng)作背景播報編輯故事來源,。 南京特色積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納透明亞克力材料能夠長期保持其透明度和性能穩(wěn)定，不易受到紫外線,、風(fēng)吹雨打等自然環(huán)境的影響,。

發(fā)展成了孫悟空的結(jié)論。[21]心猿道體說郭健認為道教內(nèi)丹學(xué)意義上的“心猿”及“道體”是孫悟空形象的直接來源,。[20]《西游記》在清代被視作一部闡述“金丹大道”之書,，從道教內(nèi)丹學(xué)角度看，孫悟空形象的來源在百回本《西游記》文本中是有明確提示的,。比如《西游記》目錄和部分正文稱孫悟空為“心猿”,，其中的詩詞則提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深,?！睋?jù)現(xiàn)存文獻記載，“心猿”這一概念**早應(yīng)是源于鳩摩羅什翻譯的《維摩詰所說經(jīng)》,。在南朝至明代以前的三教文獻及文學(xué)作品中,，都使用過“心猿”這一概念。在金元時期的道教內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典中,，“心猿”的出現(xiàn)頻率尤其高,，如《重陽全真集》：“意馬心猿休放劣”；“如要修持,，先把心猿鎖”等,?！靶脑场憋@然是孫悟空形象的一個重要來源。[19]《西游記》在稱孫悟空和白龍馬為“心猿”和“意馬”的同時,，還稱豬**為“木母”,，稱沙悟凈為“土母”和“黃婆”，并提示“師徒們一心同體,，共詣西方”,。在道教內(nèi)丹學(xué)中，“木母”指代元神,，指人思想意識的本體,；“土母”和“黃婆”皆指意念；“木母”,、“土母”和“黃婆”這幾個概念其實都可指代人心,。同時,。

故形貌像豬,。經(jīng)觀音收伏，賜名豬悟能,，在此等候取經(jīng)人,。孫悟空引他拜見唐僧，唐僧收其為徒,，唐僧因其自稱斷了“五葷三厭”,，又替他起別號叫“**”。過浮屠山,，烏巢禪師傳授唐僧《多心經(jīng)》,。途經(jīng)八百里黃風(fēng)嶺，唐僧被黃風(fēng)怪攝入黃風(fēng)洞,。悟空到小須彌山請來靈吉菩薩收服黃風(fēng)怪,，原來此怪乃靈山下得道的黃毛貂鼠。在流沙河,，唐僧收被觀音點化的沙悟凈為三弟子,，賜號沙和尚。師徒四人跋山涉水,，往西天取經(jīng),。師徒四眾渡河西行，遇觀音,、普賢,、文殊菩薩和黎山老母變成一母三女試禪心。**凡心未退,，被綁吊在樹上,。經(jīng)萬壽山五莊觀，悟空偷鎮(zhèn)元子大仙“人參果”，又推倒人參果樹,，為大仙所困,。悟空三島求方，**后到南海請來觀音,，用手執(zhí)凈瓶中的甘露救活人參果樹,。至白虎嶺，尸魔欲害三藏,，初變少女,，次變老婦，三變公公,，均被行者識破除之,。由于**攛掇，三藏怪行者行兇,，念緊箍*,，逐走行者。行者復(fù)回花果山為妖,。三藏遇黃袍怪被捉,。黃袍怪之妻為寶象國公主，搭救之,。三藏至寶象國傳信,，國王遣**、沙僧降妖,，反被黃袍怪所敗,。黃袍怪進宮誣陷三藏為白虎精。白龍馬救師未果,，囑**去請行者,。行者戰(zhàn)敗黃袍怪，后者原來是奎宿下凡,。悟空救出師父,，師徒言歸于好。過平頂山,，三藏命**巡路,。 色彩豐富，可根據(jù)喜好選擇不同顏色,。

大梵天王贈給猴行者的隱形帽,、金錫镮杖、缽盂三件法寶在西天取經(jīng),、降妖伏怪,、征服險阻過程中也發(fā)揮了巨大作用,。同時，在整個西天取經(jīng)過程中,，他一直和法師患難與共,，結(jié)伴同行，從東土一直走到西天,。盡管這個號稱“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”的白衣秀才的“神”與“形”,，名與實常發(fā)生矛盾，但是《詩話》中的猴行者已經(jīng)初步具備了吳承恩《西游記》的雛型,。而必須注意的是,，在《詩話》的猴行者身上，人,、神,、猴三種藝術(shù)因素并沒有得到很好的統(tǒng)一，直到《西游記平話》和雜劇《西游記》中,，才有了新的飛躍,。[11]與宋代相比，元代是《西游記》成書過程中的重要環(huán)節(jié),。這一時期除了有《西游記平話》等話本之外,，戲曲也為《西游記》的成書和完善做出了貢獻,。如金院本《唐三藏》,、元吳昌齡《唐三**天取經(jīng)》、元末明初楊景賢《西游記雜劇》等,，都為吳承恩**后寫定《西游記》提供了***的素材,。元代在《西游記》成書過程中的**大貢獻是，沖淡取經(jīng)故事中的宗教色彩,，增強傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,，以受眾喜聞樂見的形式對《西游記》的文化選擇做出規(guī)范。[11]這個階段的孫悟空形象的主要表現(xiàn)：其一,，反對天宮,；其二，變化無窮,；其三,，救人之難。所謂反對天宮,。環(huán)保,，輻射線與人體自身骨骼的輻射程度相差無幾。安徽購買積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納

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記載無支祁神話的《太平廣記》是根據(jù)唐人李公佐《古岳瀆經(jīng)》所作,。唐代本就是印度文化傳人的鼎盛時期，李氏的書也不是一部可信的古書,。胡適在印度**古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼,，《羅摩衍那》中的哈奴曼保護羅摩王子，征服了楞伽的敵人,，奪回悉達,，回到阿約爹國，羅摩凱旋后感謝哈奴曼之功,，賜他***的幸福,，哈奴曼的經(jīng)歷和孫悟空修成“正果”的經(jīng)歷相仿，胡適由此認為,，哈奴曼可以作為孫悟空的背景,。[7]但這種說法在學(xué)術(shù)界遭到反對，如李時人教授及龔維英教授批判外來論,；史雙元,，李谷鳴等教授也否認哈奴曼說；金克木對照《羅摩衍那》后明確指出：“孫悟空與哈奴曼之間毫無任何親緣關(guān)系,?！保粎侨w教授也對胡適的理論進行批判：“哈奴曼說根本不足信,?！保粍⒇钩澜淌谡f：“孫悟空的國籍是**,，根本不是哈奴曼”“從孫悟空的演變歷史來看,，他絕不是外國傳來的舶來品。更不是某個形象在**的化身,?！保焕钏慈A教授也認為：“孫悟空的形成始終扎根于**傳統(tǒng)文化,?！盵8]哈奴曼說有如下缺陷。[7]其一,，《羅摩衍那》**早由季羨林翻譯,，吳承恩所處年代不可能有《羅摩衍那》中譯本。[7]其二,，唐代印度佛教傳入**,，跟隨其傳入的事物必然是有利于佛教傳播。徐州質(zhì)量積木熊透明展示盒bearbrick一體式防塵罩熊手辦收納