在官私圖書目錄中，藝術(shù)指向各種實(shí)用性或禮儀性技藝,，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮,，二曰六樂(lè),，三曰五射,，四曰五馭,，五曰六書,，六曰九數(shù)” [9]，《后漢書·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書,、數(shù),、射,、御，術(shù)謂醫(yī),、方,、卜、筮” [4],；中古時(shí)期以后,，尤其是到明清時(shí)期，由于社會(huì)分工的細(xì)化,，早期的各種實(shí)用技能逐漸分化為**的專業(yè)門類,，如天文、歷算,、五行,、醫(yī)術(shù)等。而在這些藝術(shù)活動(dòng)逐漸**,，且專業(yè)知識(shí)不斷理性化的過(guò)程中,，其中所包含的娛樂(lè)性、博弈性與儀式性的活動(dòng)與原始思維也被分離出來(lái),，這些活動(dòng)**終被歸于“雜藝術(shù)”類（或稱“藝術(shù)類”）之下,，如投壺、棋藝,、相術(shù),、射藝等,。在《新唐書·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類”下，圖畫,、書法類書目被***次列入,，至清代，子部藝術(shù)類被規(guī)整為書畫,、琴譜,、篆刻、雜技四小類,?？档聦⑿问揭暈槿祟愋撵`的一種屬性，驅(qū)使我們透過(guò)范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時(shí)間,、空間——去經(jīng)驗(yàn)事物,。新北區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)

但既要展示內(nèi)在思想又要避免外在形式，仍是長(zhǎng)久的難題,，那些被看成是觀念藝術(shù)的作品,，多是在美術(shù)館和其他公眾場(chǎng)合展出一些臨時(shí)性的裝置,，例如隨便堆放一些木頭,、磚塊或其他雜物，有一個(gè)例子是在美術(shù)館中展出一個(gè)巨大的鳥籠,，里邊有些活的鳥和其他物品，另有一個(gè)概念藝術(shù)團(tuán)體則是一些從事隨筆寫作的人,。代表人物有約瑟夫·庫(kù)蘇斯（Joseph Kosuth）、邁爾·波施納（MeI Bochner）和漢納·道波溫（Hanne DarbOven）等人,。（5）過(guò)程藝術(shù)（Process art）,，認(rèn)為藝術(shù)的制作過(guò)程比事先的構(gòu)思重要,，體驗(yàn)時(shí)間流逝勝于觀看靜止和持久的物體,，力圖表達(dá)瞬間即逝的短暫存在,，此種藝術(shù)多使用易于體現(xiàn)時(shí)間變化的軟性材料，**初的來(lái)源是波洛克和德庫(kù)寧在創(chuàng)作中隨意滴濺顏料的偶然性,，創(chuàng)作過(guò)程多是作者對(duì)展出材料的任意改變,。代表人物是羅伯特·莫里斯（Robert Morris）,，他的一件作品是在展廳里堆放一些沒(méi)有任何價(jià)值的混雜材料,。他每天去改變這些材料的放置狀態(tài),，到展覽結(jié)束時(shí)就將這些東西收起來(lái)扔掉,。無(wú)錫名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話這種物質(zhì)制作先要滿足的是人的生存、生產(chǎn)目的,。

4.以藝術(shù)作品的功能為標(biāo)準(zhǔn),，可以分為兩個(gè)類型：①美的藝術(shù)，即具有極高的審美價(jià)值,、*供欣賞的藝術(shù),，包括美術(shù)、音樂(lè),、舞蹈,、戲劇,、電影、電視劇,、攝影、曲藝和雜技等大部分藝術(shù)門類,；②實(shí)用藝術(shù),，即以實(shí)用功能為主、與審美功能相結(jié)合的藝術(shù),，包括建筑藝術(shù),、園林藝術(shù)和實(shí)用工藝美術(shù)等,。5.以藝術(shù)形象展示的方式為標(biāo)準(zhǔn)，又分為兩個(gè)類型：①靜態(tài)藝術(shù),，包括美術(shù),、攝影,、建筑和園林等,；②動(dòng)態(tài)藝術(shù),，包括音樂(lè)、舞蹈,、戲劇,、曲藝,、雜技、電影和電視等,。

至此,，帶來(lái)**的“美”作為共同特點(diǎn),，***次將音樂(lè)、詩(shī)歌,、繪畫,、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門類統(tǒng)攝起來(lái)。 [2]至19世紀(jì),，針對(duì)藝術(shù)的分類,，既有在“美術(shù)”框架下更加細(xì)化與復(fù)雜的討論，也有要求藝術(shù)家恢復(fù)中世紀(jì)傳統(tǒng),，以“設(shè)計(jì)”（design）消解“美的藝術(shù)”的聲音 [8],。在中國(guó)古代,，“藝”與“術(shù)”均有技術(shù),、技巧之義,。“藝”,，“種也” [1],，指農(nóng)業(yè)種植活動(dòng),，后引申為種植技術(shù),、技藝,；“術(shù)”,，“邑中道也” [3],，可抽象為由此及彼的規(guī)律性過(guò)程，并引申為技術(shù),。亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力,、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素,。

至19、20世紀(jì),，形式二引發(fā)了視覺(jué)藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭(zhēng)論，而在此前的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域中并無(wú)這種分野,，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺(jué)藝術(shù),，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容，繪畫摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型,。第三種“形式”,，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料,。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,?！靶问健钡牡谒姆N含義，由亞里士多德提出,，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object）,，或者說(shuō)共相。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征,，或稱殊相,。亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力,、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素。斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“,。新北區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)

游戲說(shuō)的人物有康德,、席勒和斯賓塞，巫術(shù)說(shuō)的是雷納克和弗雷澤,，勞動(dòng)說(shuō)的則是馬克思,。新北區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)

第三，是指限于視覺(jué)領(lǐng)域的具有審美意義的美,。斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“,。時(shí)至***，整體來(lái)看,，這種用法只限于通俗的用語(yǔ)中,。總體來(lái)說(shuō),，美在語(yǔ)義上的二元性——即人出于某種目的,，對(duì)物展開之活動(dòng)所引起的純粹感官之樂(lè)與道德性**,，自古及今始終存在，只不過(guò)在古代,，廣義的概念較為通用,，而在現(xiàn)代，狹義的概念較為得勢(shì),。 [7]討論藝術(shù)的起源問(wèn)題離不開藝術(shù)的特征問(wèn)題,。可以說(shuō),，藝術(shù)的技巧性,、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個(gè)階段。新北區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)

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