至19,、20世紀(jì),，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭論,，而在此前的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中并無這種分野,，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺藝術(shù),，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容，繪畫摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型,。第三種“形式”,，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料,。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,?！靶问健钡牡谒姆N含義，由亞里士多德提出,，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object）,，或者說共相,。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征，或稱殊相,。亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素,。討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題。金壇區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

除了上述外在因素,，過分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因,。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣，既變化萬端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過分發(fā)展,，就會(huì)有相反的力量來克服它。如果科學(xué)對(duì)藝術(shù)干預(yù)大多,，就會(huì)有反科學(xué)的力量出現(xiàn),。 [1]價(jià)值觀1980年代以后，以美國為中心,，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,，成為新的世界性的藝術(shù)潮流。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,，可以明顯感知新的價(jià)值觀成長,，它在以下幾個(gè)方面：（1）不求純粹，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式,，語言文字,、音樂戲劇、大眾傳媒,。數(shù)碼影降,、聲光電化，只要能傳達(dá)特定信息,，就無所不用,，繪畫超越平面限制，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑,，展出場地也不局限在畫廊扣博物館,，在當(dāng)代西方，所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解,。天寧區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征,，或稱殊相。

如勒瓦（Barry Le Va）的作品就是在相隔十幾米的兩堵墻之間跑來跑去,，直到累倒為止,。另一位維托·阿康西（Vito Acconci）曾經(jīng)是個(gè)詩人,，心理上有受虐傾向，比如他努力去咬自己身體上能咬到的部位,，不咬出痕跡不罷休,，還在公開場合**，并且架上擴(kuò)音器將聲音傳播出去,，迫使公眾成為“窺***”者,，試圖以此沖破社會(huì)禁忌，還有一位是克里斯·怕登（Chris Burden）,，這個(gè)人更是受虐狂,，**作《5天囚禁》是連續(xù)5天將自己關(guān)在一個(gè)鐵箱子里；另一名作《***擊》是讓他的朋友在七英尺外向他的左臂開***,，這種驚世駭俗手法,，使他立刻獲得了世界聲譽(yù)。

YUAN（原,、圓,、元）動(dòng)主義創(chuàng)始人杜平在《在藝術(shù)邊界漫步》對(duì)藝術(shù)的定義 [5]：以自由想象力激發(fā)自由想象力的活動(dòng)及其結(jié)果 [1]。 [6]藝術(shù)似乎與人類文明一開始就如影隨形,，但是自從有人類歷史以來,，沒有任何一種關(guān)于藝術(shù)的定義被普遍認(rèn)可 [4]。如果不能把藝術(shù)認(rèn)識(shí)得更加清楚一點(diǎn),，會(huì)造成三個(gè)現(xiàn)實(shí)后果：一是回望歷史,，影響人們對(duì)人類文明財(cái)富中藝術(shù)成果的深刻理解和抽象繼承；二是立足當(dāng)下,，影響人們?cè)谒囆g(shù)交流中的順暢性,，損耗藝術(shù)對(duì)于社會(huì)共識(shí)的凝聚功能；機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）,、為人供應(yīng)房舍或工具,、農(nóng)業(yè)、供應(yīng)食物,、航海、醫(yī)術(shù)和戲劇,。

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng),，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化,，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端,，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。是指限于視覺領(lǐng)域的具有審美意義的美,。金壇區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅。金壇區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中,。只是到了13世紀(jì),，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念，還將其用在美學(xué)中,。直到20世紀(jì),，這個(gè)概念似乎又脫胎換骨，以其他的名義在抽象藝術(shù)家（如蒙德里安）的著作中復(fù)蘇,，他們追求的普遍元素與中世紀(jì)亞里士多德學(xué)派的“形式”十分接近,。第五種“形式”，則由康德**,。它指的是,，人類心靈對(duì)其知覺到的對(duì)象所作的之貢獻(xiàn)（the contribution of the mind to the perceived object），即康德所指的先驗(yàn)的形式（an apriori form）,，其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入,，而是由經(jīng)驗(yàn)自外界所提供之感覺的雜多。金壇區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

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