YUAN（原,、圓、元）動主義創(chuàng)始人杜平在《在藝術(shù)邊界漫步》對藝術(shù)的定義 [5]：以自由想象力激發(fā)自由想象力的活動及其結(jié)果 [1]。 [6]藝術(shù)似乎與人類文明一開始就如影隨形,，但是自從有人類歷史以來,，沒有任何一種關(guān)于藝術(shù)的定義被普遍認可 [4],。如果不能把藝術(shù)認識得更加清楚一點,，會造成三個現(xiàn)實后果：一是回望歷史,，影響人們對人類文明財富中藝術(shù)成果的深刻理解和抽象繼承；二是立足當下,，影響人們在藝術(shù)交流中的順暢性，損耗藝術(shù)對于社會共識的凝聚功能；從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來看,，藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動密切相關(guān),。金壇區(qū)特色服務藝術(shù)類培訓哪些優(yōu)勢

4.以藝術(shù)作品的功能為標準，可以分為兩個類型：①美的藝術(shù),，即具有極高的審美價值,、*供欣賞的藝術(shù)，包括美術(shù),、音樂,、舞蹈、戲劇,、電影,、電視劇、攝影,、曲藝和雜技等大部分藝術(shù)門類,；②實用藝術(shù)，即以實用功能為主,、與審美功能相結(jié)合的藝術(shù),，包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)和實用工藝美術(shù)等,。5.以藝術(shù)形象展示的方式為標準,，又分為兩個類型：①靜態(tài)藝術(shù)，包括美術(shù),、攝影,、建筑和園林等；②動態(tài)藝術(shù),，包括音樂,、舞蹈、戲劇,、曲藝,、雜技、電影和電視等,。無錫有哪些藝術(shù)類培訓培訓方案形式三則在16,、17世紀較受親睞；形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學的一項特征,；

三是面向未來,，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時代，對藝術(shù)家而言,，可能會削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,，迷茫于藝術(shù)探索的方向,，對于社會而言，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時代發(fā)展自覺自由地生長 [3]歷史上的這三類經(jīng)典學說,，均沒有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系,，這個關(guān)系應該如何表達呢？歸納所有藝術(shù)都滿足一個特征,，那便是：自由想象力對自由想象力的激發(fā),。沒有這種激發(fā)便不是藝術(shù)。前文說道,，水來自哪里,，并不構(gòu)成對它定義的影響，但水是怎么生成的對它的定義卻提供了重要的認識價值,，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討,，或許能打破迷局 [2]。

（2）善侍傳統(tǒng),。人類有豐富的傳統(tǒng)文化資源,，棄之如蔑很可惜，當代藝術(shù)家不反對傳統(tǒng),，而是利用過去以更新自我,。在時間和環(huán)境改變后，舊符號可能產(chǎn)生新意義,，徐冰的“天書”,，蔡國強的“草船借箭”。都是這樣,。（3）非個人化,，在藝術(shù)之上，除了19世紀后期到20世紀中期這段時間,，“個人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標,，后現(xiàn)代藝術(shù)強調(diào)社會功能，使藝術(shù)走出象牙塔,，貼近大眾生活,，藝術(shù)家以天下任為己任，關(guān)心社會問題,，積極參與社會活動,，不再是特立獨行的另類人物。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅,。

但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學領(lǐng)域中,。只是到了13世紀，經(jīng)院哲學的學者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學中,。直到20世紀,，這個概念似乎又脫胎換骨，以其他的名義在抽象藝術(shù)家（如蒙德里安）的著作中復蘇,，他們追求的普遍元素與中世紀亞里士多德學派的“形式”十分接近,。第五種“形式”，則由康德**,。它指的是，人類心靈對其知覺到的對象所作的之貢獻（the contribution of the mind to the perceived object）,，即康德所指的先驗的形式（an apriori form）,，其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入，而是由經(jīng)驗自外界所提供之感覺的雜多,。在中西方古代社會,，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動。鐘樓區(qū)比較好的藝術(shù)類培訓培訓方案

與此同時,，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn),。金壇區(qū)特色服務藝術(shù)類培訓哪些優(yōu)勢

主要特點現(xiàn)代藝術(shù)的特點在于打破藝術(shù)家、作品和觀眾之間的區(qū)別,。主張藝術(shù)干預人類生活,。深受現(xiàn)代社會文化影響又立足批判現(xiàn)實社會對人性的壓抑。后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)反對現(xiàn)代藝術(shù)的力量是在1960年代末出現(xiàn)的,。就在科技強權(quán)席卷一切,，純粹化的藝術(shù)山窮水盡的時候，新的藝術(shù)活動出現(xiàn)了,，這些活動與當時的潮流是那么不同,，竟然使西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn)，另開局面,。下面就是當時新出現(xiàn)的幾項藝術(shù)活動：（1）大地藝術(shù)（LandArt或Earth Art）,，可以看成是室內(nèi)裝置作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，**早的樣式可以追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通亨治圓形石柱,，而美洲的廣闊土地為當代藝術(shù)家提供了展示才能的舞臺,。金壇區(qū)特色服務藝術(shù)類培訓哪些優(yōu)勢

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