4.以藝術(shù)作品的功能為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為兩個(gè)類型：①美的藝術(shù)，即具有極高的審美價(jià)值,、*供欣賞的藝術(shù)，包括美術(shù),、音樂,、舞蹈、戲劇,、電影,、電視劇、攝影,、曲藝和雜技等大部分藝術(shù)門類,；②實(shí)用藝術(shù)，即以實(shí)用功能為主,、與審美功能相結(jié)合的藝術(shù),，包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)和實(shí)用工藝美術(shù)等,。5.以藝術(shù)形象展示的方式為標(biāo)準(zhǔn),，又分為兩個(gè)類型：①靜態(tài)藝術(shù)，包括美術(shù),、攝影,、建筑和園林等；②動(dòng)態(tài)藝術(shù),，包括音樂,、舞蹈、戲劇,、曲藝,、雜技、電影和電視等,?？v觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性,、審美性和形式性的特征,。徐州一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)排行

***英文中的形式“form”,、法文中的“forme”以及德文中的“Form”，均語出拉丁文“forma”,。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,，這在后來造成了相當(dāng)大的影響。其中,，***個(gè)希臘文主要適用于可見的形式,，而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式，前者通常在美學(xué)意義上使用,，后者則先在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn),，后被引入美學(xué)領(lǐng)域。概括而言,，西方美學(xué)史中有五種相當(dāng)有代表性的“形式”論,。“形式”的第一種含義,，是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,，這種安排具有一種整一性，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系,；與之相對(duì)的,，則是元素、成分或整體中的各個(gè)部分,。徐州一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)排行討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題,。

關(guān)于藝術(shù)的觀念，并沒有普遍認(rèn)同的定義,，且隨著時(shí)間的推移,，觀念也在不斷變化。在馬克思主義理論的框架下,，藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象,、社會(huì)事物，屬上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài),，它以自身獨(dú)有的方式能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,。在中西方古代社會(huì)，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng),。這種技術(shù),，乃是以人的道德目的為導(dǎo)向，根據(jù)對(duì)物之正確,、理性,、真實(shí)的知識(shí)而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式。現(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念，采用了歐洲18世紀(jì)以來的分類,，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類,，指繪畫、雕刻,、建筑、詩歌,、音樂,、舞蹈等活動(dòng)。

（3）社會(huì)問題突出,，豐富的物質(zhì)生活解決不了精神的問題,，戰(zhàn)后“垮掉的一代”出現(xiàn)。1968年,，歐洲和美國都出現(xiàn)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)熱潮,。（4）新思想的出現(xiàn)。歐洲許多哲學(xué)家們對(duì)當(dāng)代文化提出了新看法,，從而對(duì)藝術(shù)界產(chǎn)生影響,，這些哲學(xué)家包括羅蘭巴特、?？?、德里達(dá)、拉康,，利奧塔等人,，他們對(duì)已有的社會(huì)科學(xué)理論提出質(zhì)疑，關(guān)任多種文化形態(tài),，引導(dǎo)人們懷疑任何單一的理論框架和***判斷,，在藝術(shù)領(lǐng)域則是重新肯定具象的價(jià)值，從而導(dǎo)致對(duì)追求形而上的現(xiàn)代藝術(shù)的脫離,。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅,。

形式二在許多時(shí)代中，或與藝術(shù)品的內(nèi)容相反,，或與內(nèi)容并駕齊驅(qū),，或凌駕于內(nèi)容之上，但像在20世紀(jì)這般受到偏重,，還是前所未見,；形式三則在16、17世紀(jì)較受親睞,；形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學(xué)的一項(xiàng)特征,；形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣。 [6]藝術(shù)的審美性藝術(shù)具有審美性。從現(xiàn)代的定義來看,，藝術(shù)的審美性是指藝術(shù)品具有的能引發(fā)人的美感,、可以被欣賞的屬性，它來自具有形式性特征的人造工具及其產(chǎn)品給人帶來的便利感和舒適感,，也是原始思維及其轉(zhuǎn)化的結(jié)果,。此外，在中西方古代,，“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng),。關(guān)于藝術(shù)的觀念，并沒有普遍認(rèn)同的定義,，且隨著時(shí)間的推移,，觀念也在不斷變化。新北區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

“τ?χυη”在古希臘,，“ars”在羅馬與中世紀(jì),，甚至晚至文藝復(fù)興時(shí)期，都表示制作某種對(duì)象所需之技巧,。徐州一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)排行

思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜,，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),，高情感,，強(qiáng)調(diào)以人為本。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,，標(biāo)準(zhǔn)化,，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率,、高技術(shù),。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,，歷史的互滲性及個(gè)性化,、散漫化、自由化,。設(shè)計(jì)語言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,，“少就是多”，“無用的裝飾就是犯罪” （洛斯語）,；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化、不規(guī)則化,，非此非彼,，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,，強(qiáng)調(diào)歷史文脈,、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。 [2]徐州一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)排行

江蘇中鑒培訓(xùn)有限公司在同行業(yè)領(lǐng)域中,，一直處在一個(gè)不斷銳意進(jìn)取,，不斷制造創(chuàng)新的市場高度，多年以來致力于發(fā)展富有創(chuàng)新價(jià)值理念的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn),，在江蘇省等地區(qū)的教育培訓(xùn)中始終保持良好的商業(yè)口碑,，成績讓我們喜悅，但不會(huì)讓我們止步,，殘酷的市場磨煉了我們堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，和諧溫馨的工作環(huán)境,，富有營養(yǎng)的公司土壤滋養(yǎng)著我們不斷開拓創(chuàng)新,，勇于進(jìn)取的無限潛力，中鑒供應(yīng)攜手大家一起走向共同輝煌的未來,，回首過去,，我們不會(huì)因?yàn)槿〉昧艘稽c(diǎn)點(diǎn)成績而沾沾自喜，相反的是面對(duì)競爭越來越激烈的市場氛圍,，我們更要明確自己的不足,，做好迎接新挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要不畏困難,，激流勇進(jìn),，以一個(gè)更嶄新的精神面貌迎接大家，共同走向輝煌回來,！