關(guān)于藝術(shù)的觀念,，并沒有普遍認(rèn)同的定義，且隨著時間的推移,，觀念也在不斷變化,。在馬克思主義理論的框架下，藝術(shù)首先是一種社會現(xiàn)象,、社會事物,，屬上層建筑中的社會意識形態(tài)，它以自身獨有的方式能動地認(rèn)識世界,。在中西方古代社會，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動,。這種技術(shù),，乃是以人的道德目的為導(dǎo)向，根據(jù)對物之正確,、理性,、真實的知識而進(jìn)行實踐生產(chǎn)的一種獨特形式。現(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念,，采用了歐洲18世紀(jì)以來的分類,，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類，指繪畫,、雕刻,、建筑、詩歌,、音樂,、舞蹈等活動。分類具有有限性,，分類作為人為的劃分,，體現(xiàn)人對世界的認(rèn)識,，而各種門類間總是存在滲透、越界和互相轉(zhuǎn)化,。南京一對一藝術(shù)類培訓(xùn)建議

至19,、20世紀(jì)，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭論,，而在此前的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中并無這種分野,，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺藝術(shù)，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容,，繪畫摹仿的現(xiàn)實是其主題或原型,。第三種“形式”，意指某一個對象的界限或者輪廓,，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,。“形式”的第四種含義,，由亞里士多德提出,，意指某一種對象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object），或者說共相,。其對立面是對象之偶然的特征,，或稱殊相。亞里士多德把形式視為同行動,、能力,、目的，也即存在物的主動要素,。武進(jìn)區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)好處關(guān)于藝術(shù)的觀念,，并沒有普遍認(rèn)同的定義，且隨著時間的推移,，觀念也在不斷變化,。

促成西方現(xiàn)代藝術(shù)在1960年代未轉(zhuǎn)變形態(tài)的原因很多，通常認(rèn)為與下列社會背景有關(guān)：（1）美國在越戰(zhàn)的失敗,，導(dǎo)致反對***的情緒增長,，再加上冷成格局下的國際環(huán)境，令人們對于人類社會和現(xiàn)實生活不抱有大多希望,，并進(jìn)一步開始蔑視已有的人類生活準(zhǔn)則,。在文化領(lǐng)域出現(xiàn)反主流和否定永恒價值的傾向。身體藝術(shù)（2）工業(yè)發(fā)展的副作用,。工業(yè)的進(jìn)步曾給人類社會展示了美好的前景,，但副作用也越來越明顯,，環(huán)境污染，能源緊缺,，有毒廢料,，核武器危險，令人們認(rèn)識到,，科學(xué)技術(shù)在解決一些問題的同時,，又帶來了新的問題，人們開始清醒地看待工業(yè)進(jìn)步的利弊得失,，對科學(xué)方法產(chǎn)生了懷疑,。

以沙漠、高山和草原為原始材料,，修整出或附加上巨大的幾何形式,，是大地藝術(shù)的早期特色。**有名的作品是羅怕特·斯邁森（Robert Smithson）的《螺旋形防波堤》,，這個堤壩寬15英尺,，觀眾可以沿著堤壩走幾圈，除此而外沒有任何實用功能,。（2）裝置藝術(shù)（Installation）,，是一種由非藝術(shù)材料構(gòu)成?？稍谑覂?nèi)短暫陳列的立體展品,，其中極少部分也會被博物館收藏，它是一種布置展品的方法而非藝術(shù)特色或風(fēng)格,，所以它可以為許多藝術(shù)流派服務(wù),。只是到了13世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學(xué)中,。

具體而言,，***英文中“art”一詞,，出自拉丁文“ars”，而“ars”又出自希臘文“τ?χυη”,?！唉?χυη”在古希臘，“ars”在羅馬與中世紀(jì),，甚至晚至文藝復(fù)興時期,，都表示制作某種對象所需之技巧。作為技術(shù),、手藝的藝術(shù),，它是理性的,，這既體現(xiàn)在它要求人掌握對物之正確、理性,、真實的知識,，也體現(xiàn)在它要求人的實踐生產(chǎn)活動建立在方法和秩序之上。從古希臘古羅馬至中世紀(jì),，乃至文藝復(fù)興,，**為一般人所接受的，是自由七藝與機(jī)械七藝的分類,。形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣,。常州在線藝術(shù)類培訓(xùn)包括什么

討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題。南京一對一藝術(shù)類培訓(xùn)建議

在官私圖書目錄中,，藝術(shù)指向各種實用性或禮儀性技藝,，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮，二曰六樂,，三曰五射,，四曰五馭，五曰六書,，六曰九數(shù)” [9],，《后漢書·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書、數(shù),、射,、御，術(shù)謂醫(yī),、方,、卜、筮” [4],；中古時期以后,，尤其是到明清時期，由于社會分工的細(xì)化,，早期的各種實用技能逐漸分化為**的專業(yè)門類,，如天文、歷算,、五行,、醫(yī)術(shù)等。而在這些藝術(shù)活動逐漸**,，且專業(yè)知識不斷理性化的過程中,，其中所包含的娛樂性、博弈性與儀式性的活動與原始思維也被分離出來,，這些活動**終被歸于“雜藝術(shù)”類（或稱“藝術(shù)類”）之下,，如投壺,、棋藝、相術(shù),、射藝等,。在《新唐書·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類”下，圖畫,、書法類書目被***次列入,，至清代，子部藝術(shù)類被規(guī)整為書畫,、琴譜,、篆刻、雜技四小類,。南京一對一藝術(shù)類培訓(xùn)建議

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