但既要展示內(nèi)在思想又要避免外在形式,，仍是長久的難題,，那些被看成是觀念藝術(shù)的作品,，多是在美術(shù)館和其他公眾場合展出一些臨時性的裝置,，例如隨便堆放一些木頭,、磚塊或其他雜物,，有一個例子是在美術(shù)館中展出一個巨大的鳥籠,，里邊有些活的鳥和其他物品,，另有一個概念藝術(shù)團(tuán)體則是一些從事隨筆寫作的人。代表人物有約瑟夫·庫蘇斯（Joseph Kosuth）,、邁爾·波施納（MeI Bochner）和漢納·道波溫（Hanne DarbOven）等人,。（5）過程藝術(shù)（Process art），認(rèn)為藝術(shù)的制作過程比事先的構(gòu)思重要,，體驗(yàn)時間流逝勝于觀看靜止和持久的物體,，力圖表達(dá)瞬間即逝的短暫存在，此種藝術(shù)多使用易于體現(xiàn)時間變化的軟性材料,，**初的來源是波洛克和德庫寧在創(chuàng)作中隨意滴濺顏料的偶然性,，創(chuàng)作過程多是作者對展出材料的任意改變,。代表人物是羅伯特·莫里斯（Robert Morris），他的一件作品是在展廳里堆放一些沒有任何價值的混雜材料,。他每天去改變這些材料的放置狀態(tài),，到展覽結(jié)束時就將這些東西收起來扔掉。分類具有有限性,，分類作為人為的劃分,，體現(xiàn)人對世界的認(rèn)識，而各種門類間總是存在滲透,、越界和互相轉(zhuǎn)化,。常州附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

具體而言，***英文中“art”一詞,，出自拉丁文“ars”,，而“ars”又出自希臘文“τ?χυη”?！唉?χυη”在古希臘,，“ars”在羅馬與中世紀(jì)，甚至晚至文藝復(fù)興時期,，都表示制作某種對象所需之技巧,。作為技術(shù)、手藝的藝術(shù),，它是理性的,，這既體現(xiàn)在它要求人掌握對物之正確、理性,、真實(shí)的知識,，也體現(xiàn)在它要求人的實(shí)踐生產(chǎn)活動建立在方法和秩序之上。從古希臘古羅馬至中世紀(jì),，乃至文藝復(fù)興,，**為一般人所接受的，是自由七藝與機(jī)械七藝的分類,。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)建議從古希臘古羅馬至中世紀(jì),，乃至文藝復(fù)興，,、為一般人所接受的,，是自由七藝與機(jī)械七藝的分類。

其中,，自由七藝分別是：邏輯,、修辭學(xué)、文法,、算術(shù),、幾何、天文學(xué)以及音樂（包含音響學(xué)）,；機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）,、為人供應(yīng)房舍或工具（armatura）、農(nóng)業(yè)（agriccultura）,、供應(yīng)食物（venatio）,、航海（navigatio）、醫(yī)術(shù)（medicina）和戲?。╰heatrica）,。晚至18世紀(jì)啟蒙時期，法國理論家查爾斯·巴多（C. Batteux,，1713-1780）明確提出了美妙的藝術(shù)（beaux arts）,、具有實(shí)用功效的“機(jī)械的藝術(shù)”和兼具予人**和產(chǎn)生功效的藝術(shù)的三分法。

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律,，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言,，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美,，體現(xiàn)出民族性和時代感,。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑,、宮殿陵墓建筑,、宗教建筑、住宅建筑,、園林建筑,、生產(chǎn)建筑等類型。 從總體來說,，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣,，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所,，所以,，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展,，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步,，建筑越來越具有審美價值。第三種“形式”,，意指某一個對象的界限或者輪廓,，在此含義之下，形式的反面是質(zhì)料,。

康德將形式視為人類心靈的一種屬性,，驅(qū)使我們透過范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時間,、空間——去經(jīng)驗(yàn)事物。到了19世紀(jì)末,，在哲學(xué)上追隨赫爾巴特的康拉德·費(fèi)德勒,，試圖在美學(xué)領(lǐng)域找出先驗(yàn)的形式，他認(rèn)為視覺藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄,，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗(yàn)和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式,。隨后，雕刻家希爾德布蘭德,、藝術(shù)史家李格爾,、沃爾夫林、哲學(xué)家里爾則在他開創(chuàng)的**“藝術(shù)科學(xué)”的道路上繼續(xù)前進(jìn),?？v觀這五種形式，形式一歷經(jīng)了一個漫長的過程而形成了藝術(shù)論中的一個基本概念,，指向藝術(shù)品引起**或者說美感的外在形式規(guī)律,；是指限于視覺領(lǐng)域的具有審美意義的美。無錫本地藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

只是到了13世紀(jì),，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學(xué)中。常州附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

（2）善侍傳統(tǒng),。人類有豐富的傳統(tǒng)文化資源,，棄之如蔑很可惜，當(dāng)代藝術(shù)家不反對傳統(tǒng),，而是利用過去以更新自我,。在時間和環(huán)境改變后，舊符號可能產(chǎn)生新意義,，徐冰的“天書”,，蔡國強(qiáng)的“草船借箭”。都是這樣,。（3）非個人化,，在藝術(shù)之上，除了19世紀(jì)后期到20世紀(jì)中期這段時間,，“個人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標(biāo),，后現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)社會功能，使藝術(shù)走出象牙塔,，貼近大眾生活,，藝術(shù)家以天下任為己任，關(guān)心社會問題,，積極參與社會活動,，不再是特立獨(dú)行的另類人物,。常州附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

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