以***倡廉為題材的藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)**現(xiàn)象的暴露和批判,，充分揭示了社會(huì)腐朽現(xiàn)象對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的危害性,、并給世人以警示，同樣達(dá)到了化腐朽為神奇的震撼力,，使欣賞者獲得了一種特殊的美感,。藝術(shù)不*是一種審美的活動(dòng)，具有審美特性,，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài),，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。歸根結(jié)底,，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神把握的方式,，人們通過(guò)藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。而且,，藝術(shù)中的審美性是其**根本的本質(zhì)屬性,，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵,，因此,，我們說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。[1]藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)編輯語(yǔ)音迄今,，還沒(méi)有公認(rèn)的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn),。各個(gè)藝術(shù)理論的派別有不同的分類方式，而且互有交叉,，在時(shí)間上越靠近現(xiàn)代的藝術(shù)分類,，就越顯得繁復(fù)而且具有爭(zhēng)議。藝術(shù)傳統(tǒng)上包括以下種類：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué),，包括詩(shī)歌,、散文、小說(shuō)等,，播音主持）,，視覺(jué)藝術(shù)（繪畫、雕塑,，設(shè)計(jì)）,，表演藝術(shù)（舞蹈、音樂(lè),、相聲）,。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同,，藝術(shù)可分為：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué),、播音等）造型藝術(shù)（繪畫、雕塑,、建筑等）表演藝術(shù)（音樂(lè),、舞蹈、相聲等）綜合藝術(shù),。在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各永和元年,，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家,、蓺術(shù),。金山區(qū)新型廣告發(fā)布銷售方法

    這就是說(shuō)，作家用文字語(yǔ)言描寫的形象,，只能是一個(gè)用語(yǔ)言符號(hào)的一定組合所**的形象,，而不是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的形象,，它必須通過(guò)閱讀者的視覺(jué)感受能力，誘發(fā)再造性想象,，并在閱讀者一定心理經(jīng)驗(yàn)的參與下，才能在頭腦中轉(zhuǎn)化為形象,。文學(xué)中所謂“如臨其境”,、“如聞其聲”，說(shuō)的就是在閱讀者頭腦中的所見(jiàn)所聞,。第四,，語(yǔ)言是思維的外殼，是思想的直接現(xiàn)實(shí),。文學(xué)對(duì)人類生活以及藝術(shù)家思想情感的反映,、表達(dá)，有著一定的理性深度,，是一種精神性的存在,。同時(shí)，由于文學(xué)作品中的詞義所提供的一切,，要受到思維確定性的規(guī)范,，因而它往往比其它藝術(shù)形式更易明確表達(dá)創(chuàng)造主體的思想，有著更為明顯的理性力量,，能夠使閱讀者由審美體驗(yàn)直接地趨向認(rèn)識(shí)和思考活動(dòng),，進(jìn)而達(dá)到明確、深刻的理解深度,?？梢哉f(shuō)，正是由于文學(xué)具有這種深刻,、細(xì)致地表達(dá)主體思想的特點(diǎn),，使文學(xué)成為所有藝術(shù)中蘊(yùn)含理性內(nèi)容**為深厚的藝術(shù)形式。藝術(shù)造型藝術(shù)元吳鎮(zhèn)《漁父圖》所謂視覺(jué)藝術(shù)即美術(shù),，是指通過(guò)人的視覺(jué)感官（眼睛）及與之相適應(yīng)的審美手段去傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù),。[2]在人的各種感覺(jué)***中，視覺(jué)**為復(fù)雜,、細(xì)致和靈敏,，同時(shí)也是人獲取信息的主要來(lái)源，外在世界的豐富性和多樣性,，常常通過(guò)視覺(jué)活動(dòng)而被人感知,。楊浦區(qū)節(jié)能廣告發(fā)布銷售方法因此，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境,、意境的體味,。

    魯迅先生就曾說(shuō)過(guò)：畫家所畫的，雕塑家所雕塑的，表面上是一張畫,、一個(gè)雕像,，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。另外,，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)中的理性思維,，在把握時(shí)代氛圍，遴選素材和題材,，構(gòu)思主題和情節(jié),，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的有機(jī)統(tǒng)一,。藝術(shù)情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一南宋李嵩《貨郎擔(dān)圖》藝術(shù)中的情感即審美的情感,，是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成,，創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的因素之一,。同時(shí)，情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本的元素之一,。藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感,，這是欲望、興趣,、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn),，也是對(duì)對(duì)象能否滿足自身欲望的價(jià)值評(píng)判。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出：文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“在自己的心里喚起曾一度體驗(yàn)過(guò)的感情并且在喚起這種感情之后,，用動(dòng)作,、線條、色彩,、聲音及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情,，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)”。情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程,，貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過(guò)程之中,。藝術(shù)活動(dòng)中的“感覺(jué)”，受到“享受”的欲望的支配,，總是被對(duì)象的能引起自己愉快的色彩,、聲音所吸引。

    因而也就不會(huì)成為***的藝術(shù)家和出色的欣賞者,。在藝術(shù)活動(dòng)中,，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒(méi)有情感的說(shuō)教不是藝術(shù),，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù),。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一,。藝術(shù)審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一南宋李迪《風(fēng)雨牧歸圖》藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。所謂審美特性,，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值,。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果,。它不*以情動(dòng)人,，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受,。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美,，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性,。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的梅花形象，往往老干虬枝,，橫斜逸出,，凌寒傲霜、迎春怒放,，體現(xiàn)了一種老樹(shù)新花,、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感,。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象,，使之更加突出順暢，表現(xiàn)生活中的丑,，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美,。藝術(shù)家在作品中，通過(guò)對(duì)生活丑的嘲諷和鞭笞,，充分暴露出其丑惡的本質(zhì),，引起人們對(duì)丑的厭惡與鄙視，從而去消滅丑,、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往,，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值。譬如,。同時(shí),，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法,。

    藝術(shù)(Art)是借助一些手段或媒介,，塑造形象、營(yíng)造氛圍,，來(lái)反映現(xiàn)實(shí),、寄托情感的一種文化,。藝術(shù)，是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值,，但不一定具有大眾層面的娛樂(lè)性。與科學(xué)相比,，藝術(shù)離不開(kāi)情感的表達(dá),。在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能或特指經(jīng)術(shù)。語(yǔ)出《后漢書·伏湛傳》：“永和元年,，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書五經(jīng),、諸子百家、蓺術(shù),?！彼囆g(shù)通常會(huì)借助語(yǔ)言、文字,、繪畫,、音樂(lè)、形體等表達(dá)?，F(xiàn)代藝術(shù)包括語(yǔ)言（含文學(xué)）,、美術(shù)（繪畫、雕塑等）,、表演（音樂(lè),、舞蹈）、綜合藝術(shù)（戲劇,、電影）等等,。藝術(shù)是語(yǔ)言重要補(bǔ)充方法，就像講話中我們會(huì)用大聲**生氣,，用笑聲**開(kāi)心,，用手舞足蹈**焦急或者其他的心情來(lái)傳遞給對(duì)方。所以,，每件藝術(shù)品都應(yīng)該有它獨(dú)特的訴求,，這種訴求就是藝術(shù)的生命力。同時(shí),，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式,、方法。藝術(shù)可以是宏觀概念,，也可以是個(gè)體現(xiàn)象,，是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析,、整合與運(yùn)用（形體的組合過(guò)程,、生物的生命過(guò)程,、故事的發(fā)展過(guò)程）等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感知、學(xué)習(xí),、表達(dá)等活動(dòng)的過(guò)程,，或是通過(guò)感受（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),、觸覺(jué)）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果,。與科學(xué)相比，藝術(shù)離不開(kāi)情感的表達(dá),。金山區(qū)新型廣告發(fā)布銷售方法

好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值,，但不一定具有大眾層面的娛樂(lè)性。金山區(qū)新型廣告發(fā)布銷售方法

    它利用毛筆和宣紙的特殊性,，通過(guò)漢字的點(diǎn)畫線條,，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系，使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命,，體現(xiàn)出書法家的精神氣質(zhì)與審美追求,?！爸袊?guó)的書法,，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思,，成為反映生命的藝術(shù),。”具體而言,，書法的審美特征主要體現(xiàn)為：***,，姿態(tài)。草書和行書或輕盈,、或敏捷,、或矯健，隸書,、楷書在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美,，篆書分行布白圓潤(rùn)齊整、用筆流暢飛揚(yáng),，它們各各具有造型姿態(tài)的美,。在書法作品中，筆法墨法相兼相潤(rùn),，字型筆畫自由多樣,，線條曲直回環(huán)運(yùn)動(dòng)，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì),，形成了一種變化無(wú)窮的藝術(shù)效果,。而書法家自身人格的蘊(yùn)藉,，更使點(diǎn)畫筆墨形成一種用筆之力、運(yùn)筆之勢(shì),，反映出生命的運(yùn)動(dòng)美,。唐代書法家孫過(guò)庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資,，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì),，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云，或輕如蟬翼,；導(dǎo)之則泉注,，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖,，落落乎猶眾星之列河漢,。”王羲之的《蘭亭序》,，便具有一種渾然天成,、洗練含蓄的秀潤(rùn)之美，“字勢(shì)雄強(qiáng),，如龍?zhí)扉T,，虎臥鳳閣”，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰,。第二,，表情。金山區(qū)新型廣告發(fā)布銷售方法

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