以***倡廉為題材的藝術(shù)作品，通過對**現(xiàn)象的暴露和批判，充分揭示了社會腐朽現(xiàn)象對社會主義建設(shè)的危害性,、并給世人以警示，同樣達到了化腐朽為神奇的震撼力,，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。藝術(shù)不*是一種審美的活動，具有審美特性,，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識形態(tài),，具有意識形態(tài)性質(zhì)。歸根結(jié)底,，藝術(shù)是人對世界的一種精神把握的方式,，人們通過藝術(shù)達到對世界的認識，也包含著人對自己的認識,。而且,，藝術(shù)中的審美性是其**根本的本質(zhì)屬性，其意識形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的,，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵,，因此，我們說藝術(shù)活動是審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一,。[1]藝術(shù)分類標準編輯語音迄今,，還沒有公認的藝術(shù)分類標準。各個藝術(shù)理論的派別有不同的分類方式,，而且互有交叉,，在時間上越靠近現(xiàn)代的藝術(shù)分類，就越顯得繁復(fù)而且具有爭議,。藝術(shù)傳統(tǒng)上包括以下種類：語言藝術(shù)（文學(xué),，包括詩歌、散文,、小說等,，播音主持），視覺藝術(shù)（繪畫,、雕塑,，設(shè)計），表演藝術(shù)（舞蹈,、音樂,、相聲）。一般來說,，根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同,，藝術(shù)可分為：語言藝術(shù)（文學(xué)、播音等）造型藝術(shù)（繪畫,、雕塑,、建筑等）表演藝術(shù)（音樂、舞蹈,、相聲等）綜合藝術(shù)。在中國古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經(jīng),、諸子百家,、蓺術(shù)。金山區(qū)新型廣告發(fā)布銷售方法

    這就是說,，作家用文字語言描寫的形象,，只能是一個用語言符號的一定組合所**的形象，而不是一個物質(zhì)實體的形象,，它必須通過閱讀者的視覺感受能力,，誘發(fā)再造性想象，并在閱讀者一定心理經(jīng)驗的參與下,，才能在頭腦中轉(zhuǎn)化為形象,。文學(xué)中所謂“如臨其境”、“如聞其聲”,，說的就是在閱讀者頭腦中的所見所聞,。第四，語言是思維的外殼,，是思想的直接現(xiàn)實,。文學(xué)對人類生活以及藝術(shù)家思想情感的反映、表達,，有著一定的理性深度,，是一種精神性的存在。同時,，由于文學(xué)作品中的詞義所提供的一切,，要受到思維確定性的規(guī)范，因而它往往比其它藝術(shù)形式更易明確表達創(chuàng)造主體的思想,，有著更為明顯的理性力量,，能夠使閱讀者由審美體驗直接地趨向認識和思考活動，進而達到明確,、深刻的理解深度,。可以說,，正是由于文學(xué)具有這種深刻,、細致地表達主體思想的特點，使文學(xué)成為所有藝術(shù)中蘊含理性內(nèi)容**為深厚的藝術(shù)形式,。藝術(shù)造型藝術(shù)元吳鎮(zhèn)《漁父圖》所謂視覺藝術(shù)即美術(shù),，是指通過人的視覺感官（眼睛）及與之相適應(yīng)的審美手段去傳達和接受審美經(jīng)驗的藝術(shù)。[2]在人的各種感覺***中,，視覺**為復(fù)雜,、細致和靈敏,，同時也是人獲取信息的主要來源，外在世界的豐富性和多樣性,，常常通過視覺活動而被人感知,。楊浦區(qū)節(jié)能廣告發(fā)布銷售方法因此，藝術(shù)欣賞的過程也要通過對藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對作品中情境,、意境的體味,。

    魯迅先生就曾說過：畫家所畫的，雕塑家所雕塑的,，表面上是一張畫,、一個雕像，其實是他的思想和人格的表現(xiàn),。另外,，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動中的理性思維，在把握時代氛圍,，遴選素材和題材,，構(gòu)思主題和情節(jié)，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用,。藝術(shù)活動是形象把握與理性把握的有機統(tǒng)一,。藝術(shù)情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一南宋李嵩《貨郎擔(dān)圖》藝術(shù)中的情感即審美的情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感,。情感在藝術(shù)活動動機的生成,，創(chuàng)造與接受過程中均是重要的因素之一。同時,，情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本的元素之一,。藝術(shù)活動總是伴隨著情感，這是欲望,、興趣,、個性的具體的心理表現(xiàn)，也是對對象能否滿足自身欲望的價值評判,。俄國作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出：文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“在自己的心里喚起曾一度體驗過的感情并且在喚起這種感情之后,，用動作、線條,、色彩,、聲音及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也能體驗到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動”,。情感主宰著藝術(shù)活動的整個過程,，貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個心理過程之中。藝術(shù)活動中的“感覺”,，受到“享受”的欲望的支配,，總是被對象的能引起自己愉快的色彩,、聲音所吸引。

    因而也就不會成為***的藝術(shù)家和出色的欣賞者,。在藝術(shù)活動中,，情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術(shù),，沒有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。真正的藝術(shù)活動是情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一,。藝術(shù)審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一南宋李迪《風(fēng)雨牧歸圖》藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動的根本標志,。所謂審美特性，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價值,。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶,，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。它不*以情動人,，更以美感人,，使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術(shù)作品中的形象由于集中,、濃縮了生活中的形象美,，因此比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統(tǒng)繪畫中的梅花形象,，往往老干虬枝,，橫斜逸出，凌寒傲霜,、迎春怒放,，體現(xiàn)了一種老樹新花、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵,，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感,。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象，使之更加突出順暢,，表現(xiàn)生活中的丑,，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美。藝術(shù)家在作品中,，通過對生活丑的嘲諷和鞭笞,，充分暴露出其丑惡的本質(zhì)，引起人們對丑的厭惡與鄙視,，從而去消滅丑,、根除丑用以激發(fā)起人們對美好事物的憧憬與向往，此時的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價值,。譬如,。同時,，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法,。

    藝術(shù)(Art)是借助一些手段或媒介,，塑造形象、營造氛圍,，來反映現(xiàn)實,、寄托情感的一種文化。藝術(shù),，是用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài),。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價值或者哲學(xué)價值，但不一定具有大眾層面的娛樂性,。與科學(xué)相比,，藝術(shù)離不開情感的表達。在中國古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能或特指經(jīng)術(shù),。語出《后漢書·伏湛傳》：“永和元年,，詔無忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家,、蓺術(shù),。”藝術(shù)通常會借助語言,、文字,、繪畫、音樂,、形體等表達?，F(xiàn)代藝術(shù)包括語言（含文學(xué)）、美術(shù)（繪畫,、雕塑等）,、表演（音樂、舞蹈）,、綜合藝術(shù)（戲劇,、電影）等等。藝術(shù)是語言重要補充方法,，就像講話中我們會用大聲**生氣,，用笑聲**開心，用手舞足蹈**焦急或者其他的心情來傳遞給對方,。所以,，每件藝術(shù)品都應(yīng)該有它獨特的訴求，這種訴求就是藝術(shù)的生命力,。同時,，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式,、方法。藝術(shù)可以是宏觀概念,，也可以是個體現(xiàn)象,，是通過捕捉與挖掘、感受與分析,、整合與運用（形體的組合過程,、生物的生命過程、故事的發(fā)展過程）等方式對客觀或主觀對象進行感知,、學(xué)習(xí),、表達等活動的過程，或是通過感受（視覺,、聽覺、觸覺）得到的形式展示出來的階段性結(jié)果,。與科學(xué)相比,，藝術(shù)離不開情感的表達。金山區(qū)新型廣告發(fā)布銷售方法

好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價值或者哲學(xué)價值,，但不一定具有大眾層面的娛樂性,。金山區(qū)新型廣告發(fā)布銷售方法

    它利用毛筆和宣紙的特殊性，通過漢字的點畫線條,，在字體造型的組合運動與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對應(yīng)的審美關(guān)系,，使一個個漢字仿佛具有了生命，體現(xiàn)出書法家的精神氣質(zhì)與審美追求,?！爸袊臅ǎ枪?jié)奏化了的自然,，表達著深一層的對生命形象的構(gòu)思,，成為反映生命的藝術(shù)?！本唧w而言,，書法的審美特征主要體現(xiàn)為：***，姿態(tài),。草書和行書或輕盈,、或敏捷、或矯健,，隸書,、楷書在安定穩(wěn)重里透露著飛動流美，篆書分行布白圓潤齊整,、用筆流暢飛揚,，它們各各具有造型姿態(tài)的美,。在書法作品中，筆法墨法相兼相潤,，字型筆畫自由多樣,，線條曲直回環(huán)運動，傳達出各種姿態(tài)和氣勢,，形成了一種變化無窮的藝術(shù)效果,。而書法家自身人格的蘊藉，更使點畫筆墨形成一種用筆之力,、運筆之勢,，反映出生命的運動美。唐代書法家孫過庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之異,，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài),，絕岸頹峰之勢,，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云,，或輕如蟬翼,；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安,；纖纖乎似初月之出天崖,，落落乎猶眾星之列河漢?！蓖豸酥摹短m亭序》,，便具有一種渾然天成、洗練含蓄的秀潤之美,，“字勢雄強,，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”,，達到了姿態(tài)美的高峰,。第二，表情,。金山區(qū)新型廣告發(fā)布銷售方法

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