現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng),，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化,，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端,，但在諸多方面互有異同,。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義,、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“,。江蘇有哪些藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)包括什么

但亞里士多德及其弟子都沒(méi)有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中,。只是到了13世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學(xué)中,。直到20世紀(jì)，這個(gè)概念似乎又脫胎換骨,，以其他的名義在抽象藝術(shù)家（如蒙德里安）的著作中復(fù)蘇,，他們追求的普遍元素與中世紀(jì)亞里士多德學(xué)派的“形式”十分接近。第五種“形式”,，則由康德**,。它指的是，人類(lèi)心靈對(duì)其知覺(jué)到的對(duì)象所作的之貢獻(xiàn)（the contribution of the mind to the perceived object）,，即康德所指的先驗(yàn)的形式（an apriori form）,，其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入，而是由經(jīng)驗(yàn)自外界所提供之感覺(jué)的雜多,。常州比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)培訓(xùn)方案是指限于視覺(jué)領(lǐng)域的具有審美意義的美,。

（4）多種標(biāo)準(zhǔn)，“多元”是當(dāng)代藝術(shù)的**觀念,，雖然國(guó)際上仍有主流藝術(shù)趨勢(shì)的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)判斷優(yōu)劣，比如承認(rèn)不同國(guó)家,，民族,，地域的藝術(shù)的價(jià)值，女性藝術(shù),、土著藝術(shù),，非發(fā)達(dá)國(guó)家藝術(shù)受到重視，等等,。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化。綜合以上的論述,，也許我們可以對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)有個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)：它起源于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,，發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法，觀念的更迭,，技術(shù)的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識(shí),、多元價(jià)值觀和自由創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢(shì),，但由于地域,，文化和體制的不同，中國(guó)美術(shù)界還不能在短時(shí)期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長(zhǎng),，也不妨礙我們從常識(shí)的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識(shí)。

除了上述外在因素,，過(guò)分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因。需知人類(lèi)的精神世界和自然生態(tài)一樣,，既變化萬(wàn)端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過(guò)分發(fā)展，就會(huì)有相反的力量來(lái)克服它,。如果科學(xué)對(duì)藝術(shù)干預(yù)大多,，就會(huì)有反科學(xué)的力量出現(xiàn)。 [1]價(jià)值觀1980年代以后,，以美國(guó)為中心,，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌，成為新的世界性的藝術(shù)潮流,。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,，可以明顯感知新的價(jià)值觀成長(zhǎng)，它在以下幾個(gè)方面：（1）不求純粹,，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺(jué)形式,，語(yǔ)言文字、音樂(lè)戲劇,、大眾傳媒,。數(shù)碼影降、聲光電化,，只要能傳達(dá)特定信息,，就無(wú)所不用，繪畫(huà)超越平面限制,，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑,，展出場(chǎng)地也不局限在畫(huà)廊扣博物館，在當(dāng)代西方,，所謂視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)與其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)難分準(zhǔn)解,。是廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,，既包括審美,，也包括道德,。

舊石器時(shí)代首先，藝術(shù)的技巧性在物質(zhì)形態(tài)的作品上體現(xiàn)為人工性,，原始人造工具及其產(chǎn)品的出現(xiàn),，是藝術(shù)起源過(guò)程的開(kāi)端或上限，可追溯至舊石器時(shí)代早期,。在遵循自身目的進(jìn)行勞動(dòng),、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，人創(chuàng)造了藝術(shù),。這種物質(zhì)制作較早要滿足的是人的生存,、生產(chǎn)目的。新石器時(shí)代洞穴壁畫(huà)與此同時(shí),，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn),。根據(jù)目前考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)看，原始人造工具及其產(chǎn)品的形式或傾向于抽象（石球,、石斧）,，或傾向于寫(xiě)實(shí)（壁畫(huà)），或兼有二者的特征（陶器上的紋樣）“抽象寫(xiě)實(shí)”,，這三種形式在新石器時(shí)代都已出現(xiàn),。西方世界針對(duì)審美性的討論，有其悠久的歷史,。其中具代表性的是以下三種觀念,。天寧區(qū)一對(duì)一藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)好處

整體來(lái)看，這種用法只限于通俗的用語(yǔ)中,。江蘇有哪些藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)包括什么

在官私圖書(shū)目錄中,，藝術(shù)指向各種實(shí)用性或禮儀性技藝，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮,，二曰六樂(lè),，三曰五射，四曰五馭,，五曰六書(shū),，六曰九數(shù)” [9]，《后漢書(shū)·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書(shū),、數(shù),、射、御,，術(shù)謂醫(yī),、方、卜、筮” [4],；中古時(shí)期以后,，尤其是到明清時(shí)期，由于社會(huì)分工的細(xì)化,，早期的各種實(shí)用技能逐漸分化為**的專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi),，如天文、歷算,、五行,、醫(yī)術(shù)等。而在這些藝術(shù)活動(dòng)逐漸**,，且專(zhuān)業(yè)知識(shí)不斷理性化的過(guò)程中,，其中所包含的娛樂(lè)性、博弈性與儀式性的活動(dòng)與原始思維也被分離出來(lái),，這些活動(dòng)**終被歸于“雜藝術(shù)”類(lèi)（或稱(chēng)“藝術(shù)類(lèi)”）之下,，如投壺、棋藝,、相術(shù)、射藝等,。在《新唐書(shū)·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類(lèi)”下,，圖畫(huà)、書(shū)法類(lèi)書(shū)目被***次列入,，至清代,，子部藝術(shù)類(lèi)被規(guī)整為書(shū)畫(huà)、琴譜,、篆刻,、雜技四小類(lèi)。江蘇有哪些藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)包括什么

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