現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍而勝于藍”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對冷漠呆板的設(shè)計人們已感到厭倦,，它表達了人們對于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個極端,，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對二者的部分進行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。斯多葛學(xué)派有一部分人認為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“,。江蘇有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)包括什么

但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中,。只是到了13世紀，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學(xué)中,。直到20世紀，這個概念似乎又脫胎換骨,，以其他的名義在抽象藝術(shù)家（如蒙德里安）的著作中復(fù)蘇,，他們追求的普遍元素與中世紀亞里士多德學(xué)派的“形式”十分接近。第五種“形式”,，則由康德**,。它指的是，人類心靈對其知覺到的對象所作的之貢獻（the contribution of the mind to the perceived object）,，即康德所指的先驗的形式（an apriori form）,，其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入，而是由經(jīng)驗自外界所提供之感覺的雜多,。常州比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案是指限于視覺領(lǐng)域的具有審美意義的美,。

（4）多種標準，“多元”是當代藝術(shù)的**觀念,，雖然國際上仍有主流藝術(shù)趨勢的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標準判斷優(yōu)劣，比如承認不同國家,，民族，地域的藝術(shù)的價值,，女性藝術(shù),、土著藝術(shù)，非發(fā)達國家藝術(shù)受到重視,，等等,。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面，難以系統(tǒng)化,。綜合以上的論述,，也許我們可以對后現(xiàn)代藝術(shù)有個粗淺的認識：它起源于對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛，發(fā)展出表達思想和傳遞信息的新方法,，觀念的更迭,，技術(shù)的轉(zhuǎn)換，以及它所**的公眾意識,、多元價值觀和自由創(chuàng)造精神,，體現(xiàn)了西方當代文化中的發(fā)展趨勢，但由于地域,，文化和體制的不同,，中國美術(shù)界還不能在短時期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運動,，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長，也不妨礙我們從常識的角度去獲得西方當代藝術(shù)的知識,。

除了上述外在因素,，過分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣,，既變化萬端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過分發(fā)展，就會有相反的力量來克服它,。如果科學(xué)對藝術(shù)干預(yù)大多,，就會有反科學(xué)的力量出現(xiàn)。 [1]價值觀1980年代以后,，以美國為中心,，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌，成為新的世界性的藝術(shù)潮流,。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,，可以明顯感知新的價值觀成長，它在以下幾個方面：（1）不求純粹,，當代藝術(shù)不局限于視覺形式,，語言文字、音樂戲劇,、大眾傳媒,。數(shù)碼影降、聲光電化,，只要能傳達特定信息,，就無所不用，繪畫超越平面限制,，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑,，展出場地也不局限在畫廊扣博物館，在當代西方,，所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準解,。是廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,，既包括審美,，也包括道德。

舊石器時代首先,，藝術(shù)的技巧性在物質(zhì)形態(tài)的作品上體現(xiàn)為人工性,，原始人造工具及其產(chǎn)品的出現(xiàn)，是藝術(shù)起源過程的開端或上限,，可追溯至舊石器時代早期,。在遵循自身目的進行勞動,、改造自然的實踐活動中，人創(chuàng)造了藝術(shù),。這種物質(zhì)制作較早要滿足的是人的生存,、生產(chǎn)目的。新石器時代洞穴壁畫與此同時,，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn),。根據(jù)目前考古學(xué)和人類學(xué)發(fā)現(xiàn)來看，原始人造工具及其產(chǎn)品的形式或傾向于抽象（石球,、石斧）,，或傾向于寫實（壁畫），或兼有二者的特征（陶器上的紋樣）“抽象寫實”,，這三種形式在新石器時代都已出現(xiàn),。西方世界針對審美性的討論，有其悠久的歷史,。其中具代表性的是以下三種觀念,。天寧區(qū)一對一藝術(shù)類培訓(xùn)好處

整體來看，這種用法只限于通俗的用語中,。江蘇有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)包括什么

在官私圖書目錄中,，藝術(shù)指向各種實用性或禮儀性技藝，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮,，二曰六樂,，三曰五射，四曰五馭,，五曰六書,，六曰九數(shù)” [9]，《后漢書·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書,、數(shù)、射,、御,，術(shù)謂醫(yī)、方,、卜,、筮” [4]；中古時期以后,，尤其是到明清時期,，由于社會分工的細化，早期的各種實用技能逐漸分化為**的專業(yè)門類,，如天文,、歷算,、五行、醫(yī)術(shù)等,。而在這些藝術(shù)活動逐漸**,，且專業(yè)知識不斷理性化的過程中，其中所包含的娛樂性,、博弈性與儀式性的活動與原始思維也被分離出來,，這些活動**終被歸于“雜藝術(shù)”類（或稱“藝術(shù)類”）之下，如投壺,、棋藝,、相術(shù)、射藝等,。在《新唐書·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類”下,，圖畫、書法類書目被***次列入,，至清代,，子部藝術(shù)類被規(guī)整為書畫、琴譜,、篆刻,、雜技四小類。江蘇有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)包括什么

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