但既要展示內(nèi)在思想又要避免外在形式，仍是長(zhǎng)久的難題,，那些被看成是觀念藝術(shù)的作品,，多是在美術(shù)館和其他公眾場(chǎng)合展出一些臨時(shí)性的裝置，例如隨便堆放一些木頭,、磚塊或其他雜物,，有一個(gè)例子是在美術(shù)館中展出一個(gè)巨大的鳥籠，里邊有些活的鳥和其他物品,，另有一個(gè)概念藝術(shù)團(tuán)體則是一些從事隨筆寫作的人,。代表人物有約瑟夫·庫(kù)蘇斯（Joseph Kosuth）,、邁爾·波施納（MeI Bochner）和漢納·道波溫（Hanne DarbOven）等人。（5）過(guò)程藝術(shù)（Process art）,，認(rèn)為藝術(shù)的制作過(guò)程比事先的構(gòu)思重要,，體驗(yàn)時(shí)間流逝勝于觀看靜止和持久的物體，力圖表達(dá)瞬間即逝的短暫存在,，此種藝術(shù)多使用易于體現(xiàn)時(shí)間變化的軟性材料,，**初的來(lái)源是波洛克和德庫(kù)寧在創(chuàng)作中隨意滴濺顏料的偶然性，創(chuàng)作過(guò)程多是作者對(duì)展出材料的任意改變,。代表人物是羅伯特·莫里斯（Robert Morris）,，他的一件作品是在展廳里堆放一些沒(méi)有任何價(jià)值的混雜材料。他每天去改變這些材料的放置狀態(tài),，到展覽結(jié)束時(shí)就將這些東西收起來(lái)扔掉,。形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣。新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端,，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。鐘樓區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證反過(guò)來(lái),，客觀事物的美的屬性又會(huì)受到審美觀念的影響。

但亞里士多德及其弟子都沒(méi)有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中,。只是到了13世紀(jì),，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念，還將其用在美學(xué)中,。直到20世紀(jì),，這個(gè)概念似乎又脫胎換骨，以其他的名義在抽象藝術(shù)家（如蒙德里安）的著作中復(fù)蘇,，他們追求的普遍元素與中世紀(jì)亞里士多德學(xué)派的“形式”十分接近,。第五種“形式”，則由康德**,。它指的是,，人類心靈對(duì)其知覺到的對(duì)象所作的之貢獻(xiàn)（the contribution of the mind to the perceived object）,，即康德所指的先驗(yàn)的形式（an apriori form），其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入,，而是由經(jīng)驗(yàn)自外界所提供之感覺的雜多,。

主要特點(diǎn)現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)在于打破藝術(shù)家、作品和觀眾之間的區(qū)別,。主張藝術(shù)干預(yù)人類生活,。深受現(xiàn)代社會(huì)文化影響又立足批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的壓抑。后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)反對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的力量是在1960年代末出現(xiàn)的,。就在科技強(qiáng)權(quán)席卷一切,，純粹化的藝術(shù)山窮水盡的時(shí)候，新的藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)了,，這些活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的潮流是那么不同,，竟然使西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn)，另開局面,。下面就是當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的幾項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)：（1）大地藝術(shù)（LandArt或Earth Art）,，可以看成是室內(nèi)裝置作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，**早的樣式可以追溯到古埃及的金字塔和英國(guó)的斯通亨治圓形石柱,，而美洲的廣闊土地為當(dāng)代藝術(shù)家提供了展示才能的舞臺(tái)。具體而言,，英文中“art”一詞,，出自拉丁文“ars”，而“ars”又出自希臘文“τ?χυη”,。

在官私圖書目錄中,，藝術(shù)指向各種實(shí)用性或禮儀性技藝，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮,，二曰六樂(lè),，三曰五射，四曰五馭,，五曰六書,，六曰九數(shù)” [9]，《后漢書·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書,、數(shù),、射、御,，術(shù)謂醫(yī),、方、卜,、筮” [4],；中古時(shí)期以后,，尤其是到明清時(shí)期，由于社會(huì)分工的細(xì)化,，早期的各種實(shí)用技能逐漸分化為**的專業(yè)門類,，如天文、歷算,、五行,、醫(yī)術(shù)等。而在這些藝術(shù)活動(dòng)逐漸**,，且專業(yè)知識(shí)不斷理性化的過(guò)程中,，其中所包含的娛樂(lè)性、博弈性與儀式性的活動(dòng)與原始思維也被分離出來(lái),，這些活動(dòng)**終被歸于“雜藝術(shù)”類（或稱“藝術(shù)類”）之下,，如投壺、棋藝,、相術(shù),、射藝等。在《新唐書·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類”下,，圖畫,、書法類書目被***次列入，至清代,，子部藝術(shù)類被規(guī)整為書畫,、琴譜、篆刻,、雜技四小類,。是廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,，既包括審美,，也包括道德。常州公正藝術(shù)類培訓(xùn)排行

公元前5世紀(jì),，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過(guò)了視,、聽而予人東西”。新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

促成西方現(xiàn)代藝術(shù)在1960年代未轉(zhuǎn)變形態(tài)的原因很多,，通常認(rèn)為與下列社會(huì)背景有關(guān)：（1）美國(guó)在越戰(zhàn)的失敗,，導(dǎo)致反對(duì)***的情緒增長(zhǎng)，再加上冷成格局下的國(guó)際環(huán)境,，令人們對(duì)于人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活不抱有大多希望,，并進(jìn)一步開始蔑視已有的人類生活準(zhǔn)則。在文化領(lǐng)域出現(xiàn)反主流和否定永恒價(jià)值的傾向,。身體藝術(shù)（2）工業(yè)發(fā)展的副作用,。工業(yè)的進(jìn)步曾給人類社會(huì)展示了美好的前景,，但副作用也越來(lái)越明顯，環(huán)境污染,，能源緊缺,，有毒廢料，核武器危險(xiǎn),，令人們認(rèn)識(shí)到,，科學(xué)技術(shù)在解決一些問(wèn)題的同時(shí)，又帶來(lái)了新的問(wèn)題,，人們開始清醒地看待工業(yè)進(jìn)步的利弊得失,，對(duì)科學(xué)方法產(chǎn)生了懷疑。新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

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