除了上述外在因素,，過分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因,。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣，既變化萬端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過分發(fā)展,，就會有相反的力量來克服它。如果科學(xué)對藝術(shù)干預(yù)大多，就會有反科學(xué)的力量出現(xiàn),。 [1]價值觀1980年代以后,，以美國為中心，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,，成為新的世界性的藝術(shù)潮流,。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象，可以明顯感知新的價值觀成長,，它在以下幾個方面：（1）不求純粹,，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式，語言文字,、音樂戲劇,、大眾傳媒。數(shù)碼影降,、聲光電化,，只要能傳達(dá)特定信息，就無所不用,，繪畫超越平面限制,，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑，展出場地也不局限在畫廊扣博物館,，在當(dāng)代西方,，所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解。這種物質(zhì)制作先要滿足的是人的生存,、生產(chǎn)目的,。溧陽本地藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

八大藝術(shù)，主要指用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài),，包括文學(xué),、音樂、舞蹈,、繪畫,、雕塑、戲劇,、建筑,、電影八大類別。八大藝術(shù)的分類來源已不可考,，但其區(qū)別于喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)在內(nèi)的七種藝術(shù)，兩者內(nèi)容和思考脈絡(luò)均有所差異,。1.用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài),，包括文學(xué)、繪畫、舞蹈,、音樂,、雕塑、建筑,、戲劇,、電影、曲藝,、工藝等。2.指富有創(chuàng)造性的方式,。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),。3.形狀獨(dú)特而美觀的。常州比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,。

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動,，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設(shè)計人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對于具有人性化,，人情味產(chǎn)品需求的心聲。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個極端,，但在諸多方面互有異同,。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義,、個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。

觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念,，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性,、審美性和形式性的特征。從藝術(shù)涉及的對象來看,，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,，接受者是社會各層人士，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀對象是社會和自然,，藝術(shù)的創(chuàng)作活動的結(jié)果是藝術(shù)作品,。藝術(shù)具有技術(shù)性?？傮w來看,，在西方，藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊(yùn)含知識、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴靈感,、直覺的精神審美活動的變化,。其中，藝術(shù)作為蘊(yùn)含理性之知的技術(shù)活動,，歷經(jīng)了漫長的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個基本觀念,，而其作為帶來感性愉悅的精神活動，是興起于18世紀(jì)中葉,，并持續(xù)在后世受到爭議的一種觀念,。“形式”的第一種含義,，是指各個部分的一個安排,，這種安排具有一種整一性，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系,；

（4）概念藝術(shù)（ConceptuaI Art）,，來源于1920年代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒什么神圣和持久的價值,，它的本質(zhì)是思想或者概念,，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)（Ideaart）,，后物體藝術(shù)（Post Object art）或無物體藝術(shù)（De-materialized art）,，用來記錄思想的文字材料，或者對一個事件的照相實(shí)錄,，是概念藝術(shù)的常見形態(tài),。概念主義藝術(shù)家探詢藝術(shù)與思想或者藝術(shù)與知識的關(guān)系，這種探詢的終點(diǎn)是文字的,、數(shù)學(xué)的或美學(xué)與哲學(xué)的,，從道理上說，這種作品實(shí)際上不是用來觀賞的,，傳統(tǒng)的展出形式不適用,。是廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,，既包括審美,，也包括道德。鐘樓區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢

美感的產(chǎn)生根源是在客觀事物的美的審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念,；溧陽本地藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對技術(shù)的崇拜,，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),，高情感,，強(qiáng)調(diào)以人為本,。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用，標(biāo)準(zhǔn)化,，一體化,，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù),。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導(dǎo)作用,，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化,、散漫化,、自由化。設(shè)計語言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,，“少就是多”,，“無用的裝飾就是犯罪” （洛斯語）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化,、不規(guī)則化,，非此非彼,，亦此亦彼，此中有彼,、彼中有此的雙重譯碼,，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore),。 [2]溧陽本地藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

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