八大藝術(shù)，主要指用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),，包括文學(xué),、音樂(lè)、舞蹈,、繪畫(huà),、雕塑、戲劇,、建筑,、電影八大類(lèi)別。八大藝術(shù)的分類(lèi)來(lái)源已不可考,，但其區(qū)別于喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)在內(nèi)的七種藝術(shù),，兩者內(nèi)容和思考脈絡(luò)均有所差異。1.用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),，包括文學(xué),、繪畫(huà)、舞蹈,、音樂(lè),、雕塑、建筑,、戲劇,、電影、曲藝,、工藝等,。2.指富有創(chuàng)造性的方式。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),。3.形狀獨(dú)特而美觀的,。這種物質(zhì)制作先要滿足的是人的生存、生產(chǎn)目的。天寧區(qū)在線藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話

在古希臘,，這一形式體現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯所談?wù)摰摹氨壤?、?shù)目之中。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的比例形式是一切美的源頭與先決條件,，每一種藝術(shù)都是一個(gè)知覺(jué)的體系,，而每一個(gè)體系都蘊(yùn)藏著數(shù)目，如琴弦的長(zhǎng)度符合某些簡(jiǎn)單的比數(shù),，就會(huì)發(fā)出和諧的音響,，人物的頭身比宜成一比八等等?！靶问健钡牡诙N含義,，是指直接呈現(xiàn)在感官之前的事物（what is directly given to the senses），即直接被感知的東西——事物的外表,，它的反面是內(nèi)容與意義,。形式二首先由古代智者在詩(shī)的領(lǐng)域，區(qū)分出音韻,、節(jié)奏與其所承載的沉重的內(nèi)容,，發(fā)展至中世紀(jì)，形式和內(nèi)容間的對(duì)立變得愈發(fā)尖銳,，前者被視作詩(shī)之外在的裝飾,，而后者則被視為詩(shī)的內(nèi)在意義,。天寧區(qū)在線藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素,。

（4）概念藝術(shù)（ConceptuaI Art），來(lái)源于1920年代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù),，認(rèn)為藝術(shù)沒(méi)什么神圣和持久的價(jià)值,，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要,，所以也叫思想藝術(shù)（Ideaart）,，后物體藝術(shù)（Post Object art）或無(wú)物體藝術(shù)（De-materialized art），用來(lái)記錄思想的文字材料,，或者對(duì)一個(gè)事件的照相實(shí)錄,，是概念藝術(shù)的常見(jiàn)形態(tài)。概念主義藝術(shù)家探詢藝術(shù)與思想或者藝術(shù)與知識(shí)的關(guān)系,，這種探詢的終點(diǎn)是文字的,、數(shù)學(xué)的或美學(xué)與哲學(xué)的，從道理上說(shuō),，這種作品實(shí)際上不是用來(lái)觀賞的,，傳統(tǒng)的展出形式不適用,。

舊石器時(shí)代首先，藝術(shù)的技巧性在物質(zhì)形態(tài)的作品上體現(xiàn)為人工性,，原始人造工具及其產(chǎn)品的出現(xiàn),，是藝術(shù)起源過(guò)程的開(kāi)端或上限，可追溯至舊石器時(shí)代早期,。在遵循自身目的進(jìn)行勞動(dòng),、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，人創(chuàng)造了藝術(shù),。這種物質(zhì)制作較早要滿足的是人的生存,、生產(chǎn)目的。新石器時(shí)代洞穴壁畫(huà)與此同時(shí),，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn),。根據(jù)目前考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)看，原始人造工具及其產(chǎn)品的形式或傾向于抽象（石球,、石斧）,，或傾向于寫(xiě)實(shí)（壁畫(huà)），或兼有二者的特征（陶器上的紋樣）“抽象寫(xiě)實(shí)”,，這三種形式在新石器時(shí)代都已出現(xiàn),。機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）、為人供應(yīng)房舍或工具,、農(nóng)業(yè),、供應(yīng)食物、航海,、醫(yī)術(shù)和戲劇,。

作為構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)，藝術(shù)的接受與消費(fèi)在觀念上提出了對(duì)產(chǎn)品的要求,，這種觀念上的動(dòng)機(jī),、目的，會(huì)反過(guò)來(lái)影響藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中考慮自己的藝術(shù)作品將被哪一社會(huì)群體所接受,。針對(duì)這一結(jié)構(gòu),，曾有多位理論家給出解釋圖式，如德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾提出了“隱含的讀者”的概念,，區(qū)分了作為預(yù)想接受的讀者角色和作為結(jié)構(gòu)創(chuàng)建的讀者角色,，堯斯將伽達(dá)默爾的“視域”說(shuō)發(fā)展為“期待視野”這一概念，還有**的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確談到“普及”與“提高”的關(guān)系等等,。中,，自由七藝分別是：邏輯、修辭學(xué)、文法,、算術(shù),、幾何、天文學(xué)以及音樂(lè)（包含音響學(xué)）,；南京比較好的藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)建議

在柏拉圖的意義上,，美與善是統(tǒng)一的，被他指為美的觀念的事物,，他也同樣稱(chēng)之為善,。天寧區(qū)在線藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話

至此，帶來(lái)**的“美”作為共同特點(diǎn),，***次將音樂(lè),、詩(shī)歌、繪畫(huà),、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門(mén)類(lèi)統(tǒng)攝起來(lái),。 [2]至19世紀(jì)，針對(duì)藝術(shù)的分類(lèi),，既有在“美術(shù)”框架下更加細(xì)化與復(fù)雜的討論,，也有要求藝術(shù)家恢復(fù)中世紀(jì)傳統(tǒng)，以“設(shè)計(jì)”（design）消解“美的藝術(shù)”的聲音 [8],。在中國(guó)古代,，“藝”與“術(shù)”均有技術(shù)、技巧之義,?！八嚒保胺N也” [1],，指農(nóng)業(yè)種植活動(dòng),，后引申為種植技術(shù),、技藝,；“術(shù)”，“邑中道也” [3],，可抽象為由此及彼的規(guī)律性過(guò)程,，并引申為技術(shù)。天寧區(qū)在線藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話

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