新的藝術(shù)思想傳播迅速,，到川的年前后,，美國的藝術(shù)雜志中就不再是滿篇塑膠鋼和幾何型了,，天然材料,，行動的過程,，環(huán)境和觀眾的介入,，語義解析,，攝影實錄,，逐漸成為藝術(shù)傳媒的主要報道內(nèi)容,。至此,，現(xiàn)代藝術(shù)的觀念、方法和形式有了重大改變,，人們說的后現(xiàn)代藝術(shù),，就是從這個時候開始的，不過,，藝術(shù)史的更迭不是***交接,。下會形成截然兩端的局面，所謂新與舊,，尾聲與開場,，往往同時存在，只是論述者為了敘述方便,，習慣將糾纏在一起的事實分開來說,，因此，我們常會看到學(xué)者們對許多所謂流派運動的開端有眾多說法,，本文論述后現(xiàn)代藝術(shù),，因為要刻意尋找時間推移的秩序，就無法同時兼顧空間的劃分,這是要請讀者注意的,。分類具有有限性,，分類作為人為的劃分，體現(xiàn)人對世界的認識,，而各種門類間總是存在滲透,、越界和互相轉(zhuǎn)化。江蘇名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

在官私圖書目錄中,，藝術(shù)指向各種實用性或禮儀性技藝,，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮，二曰六樂,，三曰五射,，四曰五馭，五曰六書,，六曰九數(shù)” [9],，《后漢書·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書、數(shù),、射,、御，術(shù)謂醫(yī),、方,、卜、筮” [4]；中古時期以后,，尤其是到明清時期,，由于社會分工的細化，早期的各種實用技能逐漸分化為**的專業(yè)門類,，如天文,、歷算、五行,、醫(yī)術(shù)等,。而在這些藝術(shù)活動逐漸**,，且專業(yè)知識不斷理性化的過程中,，其中所包含的娛樂性、博弈性與儀式性的活動與原始思維也被分離出來,，這些活動**終被歸于“雜藝術(shù)”類（或稱“藝術(shù)類”）之下,，如投壺、棋藝,、相術(shù),、射藝等。在《新唐書·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類”下,，圖畫,、書法類書目被***次列入，至清代,，子部藝術(shù)類被規(guī)整為書畫,、琴譜、篆刻,、雜技四小類,。新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢公元前5世紀，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過了視,、聽而予人東西”,。

（3）社會問題突出，豐富的物質(zhì)生活解決不了精神的問題,，戰(zhàn)后“垮掉的一代”出現(xiàn),。1968年，歐洲和美國都出現(xiàn)了學(xué)生運動熱潮,。（4）新思想的出現(xiàn),。歐洲許多哲學(xué)家們對當代文化提出了新看法，從而對藝術(shù)界產(chǎn)生影響,，這些哲學(xué)家包括羅蘭巴特,、福科、德里達,、拉康,，利奧塔等人，他們對已有的社會科學(xué)理論提出質(zhì)疑,，關(guān)任多種文化形態(tài),，引導(dǎo)人們懷疑任何單一的理論框架和***判斷，在藝術(shù)領(lǐng)域則是重新肯定具象的價值,，從而導(dǎo)致對追求形而上的現(xiàn)代藝術(shù)的脫離,。

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水，青出于藍而勝于藍”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動,，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設(shè)計人們已感到厭倦,，它表達了人們對于具有人性化,，人情味產(chǎn)品需求的心聲。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風格上更是兩個極端,，但在諸多方面互有異同,。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對二者的部分進行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義,、個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。游戲說的人物有康德,、席勒和斯賓塞,，巫術(shù)說的是雷納克和弗雷澤，勞動說的則是馬克思,。

康德將形式視為人類心靈的一種屬性,，驅(qū)使我們透過范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時間、空間——去經(jīng)驗事物,。到了19世紀末,，在哲學(xué)上追隨赫爾巴特的康拉德·費德勒，試圖在美學(xué)領(lǐng)域找出先驗的形式,，他認為視覺藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄,，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式。隨后,，雕刻家希爾德布蘭德,、藝術(shù)史家李格爾、沃爾夫林,、哲學(xué)家里爾則在他開創(chuàng)的**“藝術(shù)科學(xué)”的道路上繼續(xù)前進,。縱觀這五種形式，形式一歷經(jīng)了一個漫長的過程而形成了藝術(shù)論中的一個基本概念,，指向藝術(shù)品引起**或者說美感的外在形式規(guī)律,；形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀到18世紀間的事，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,。南京有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

機械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）,、為人供應(yīng)房舍或工具、農(nóng)業(yè),、供應(yīng)食物,、航海、醫(yī)術(shù)和戲劇,。江蘇名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

（2）善侍傳統(tǒng),。人類有豐富的傳統(tǒng)文化資源，棄之如蔑很可惜,，當代藝術(shù)家不反對傳統(tǒng),，而是利用過去以更新自我,。在時間和環(huán)境改變后,，舊符號可能產(chǎn)生新意義，徐冰的“天書”,，蔡國強的“草船借箭”,。都是這樣。（3）非個人化,，在藝術(shù)之上,，除了19世紀后期到20世紀中期這段時間，“個人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標,，后現(xiàn)代藝術(shù)強調(diào)社會功能,，使藝術(shù)走出象牙塔，貼近大眾生活,，藝術(shù)家以天下任為己任,，關(guān)心社會問題，積極參與社會活動,，不再是特立獨行的另類人物,。江蘇名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

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