新的藝術(shù)思想傳播迅速,，到川的年前后,，美國的藝術(shù)雜志中就不再是滿篇塑膠鋼和幾何型了，天然材料,，行動的過程,，環(huán)境和觀眾的介入，語義解析,，攝影實錄,，逐漸成為藝術(shù)傳媒的主要報道內(nèi)容。至此,，現(xiàn)代藝術(shù)的觀念,、方法和形式有了重大改變，人們說的后現(xiàn)代藝術(shù),，就是從這個時候開始的,，不過，藝術(shù)史的更迭不是***交接,。下會形成截然兩端的局面,，所謂新與舊，尾聲與開場,，往往同時存在,，只是論述者為了敘述方便，習(xí)慣將糾纏在一起的事實分開來說,，因此,，我們常會看到學(xué)者們對許多所謂流派運動的開端有眾多說法，本文論述后現(xiàn)代藝術(shù),，因為要刻意尋找時間推移的秩序,，就無法同時兼顧空間的劃分,這是要請讀者注意的。要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,，首先需要理解分類活動,。南京公正藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

這種原始思維注重綜合、聯(lián)系和感性，也具有強烈的神秘色彩,，其邏輯區(qū)別于線性的因果律,。在各文化的早期神話、原始部落的交感巫術(shù)中,，能夠發(fā)現(xiàn)這種原始思維的蹤跡,。在勞動實踐的過程中，人類思維變得更重分析,、判斷和理性,，原始思維的神秘性逐漸被消解、淡化,，而其綜合,、聯(lián)系和感性的特點則轉(zhuǎn)而在審美性中得到保留和顯現(xiàn)。關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說,，以游戲說,、巫術(shù)說和勞動說為**。游戲說的代表人物有康德,、席勒和斯賓塞,，巫術(shù)說的**是雷納克和弗雷澤，勞動說的**則是馬克思,。南京名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)售價在中西方古代社會,，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動。

YUAN（原,、圓,、元）動主義創(chuàng)始人杜平在《在藝術(shù)邊界漫步》對藝術(shù)的定義 [5]：以自由想象力激發(fā)自由想象力的活動及其結(jié)果 [1]。 [6]藝術(shù)似乎與人類文明一開始就如影隨形,，但是自從有人類歷史以來,，沒有任何一種關(guān)于藝術(shù)的定義被普遍認(rèn)可 [4]。如果不能把藝術(shù)認(rèn)識得更加清楚一點,，會造成三個現(xiàn)實后果：一是回望歷史,，影響人們對人類文明財富中藝術(shù)成果的深刻理解和抽象繼承；二是立足當(dāng)下,，影響人們在藝術(shù)交流中的順暢性,，損耗藝術(shù)對于社會共識的凝聚功能；

康德將形式視為人類心靈的一種屬性,，驅(qū)使我們透過范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時間,、空間——去經(jīng)驗事物。到了19世紀(jì)末,，在哲學(xué)上追隨赫爾巴特的康拉德·費德勒,，試圖在美學(xué)領(lǐng)域找出先驗的形式，他認(rèn)為視覺藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式,。隨后,，雕刻家希爾德布蘭德、藝術(shù)史家李格爾,、沃爾夫林、哲學(xué)家里爾則在他開創(chuàng)的**“藝術(shù)科學(xué)”的道路上繼續(xù)前進,?？v觀這五種形式，形式一歷經(jīng)了一個漫長的過程而形成了藝術(shù)論中的一個基本概念,，指向藝術(shù)品引起**或者說美感的外在形式規(guī)律,；這種觀念以柏拉圖的學(xué)說為，并延續(xù)到中世紀(jì),。

（4）概念藝術(shù)（ConceptuaI Art）,，來源于1920年代早期的達達藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒什么神圣和持久的價值,，它的本質(zhì)是思想或者概念,，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)（Ideaart）,，后物體藝術(shù)（Post Object art）或無物體藝術(shù)（De-materialized art）,，用來記錄思想的文字材料，或者對一個事件的照相實錄,，是概念藝術(shù)的常見形態(tài),。概念主義藝術(shù)家探詢藝術(shù)與思想或者藝術(shù)與知識的關(guān)系，這種探詢的終點是文字的,、數(shù)學(xué)的或美學(xué)與哲學(xué)的,，從道理上說，這種作品實際上不是用來觀賞的,，傳統(tǒng)的展出形式不適用,。西方世界針對審美性的討論，有其悠久的歷史,。其中具代表性的是以下三種觀念,。徐州特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢

這一界定將美與善區(qū)分開來，使美的概念變得更加清晰,。南京公正藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,，首先需要理解分類活動。透過語言網(wǎng)絡(luò)表達出的分類,，即人的意識對經(jīng)驗世界的把握活動的客體化,，具體表現(xiàn)為人類使用語言為事物或概念命名。分類具有必要性和有效性，能夠幫助認(rèn)識對象,，突顯不同事物之間的差異和共性,。分類具有人為性，人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性,，分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整,，分類既是知識，也是權(quán)力,，具有重新生產(chǎn)分工活動的特性,。分類具有限制性，與分工相關(guān),，從實踐活動中產(chǎn)生的分工成為社會慣例后,，會限制不同分工之間的越界。南京公正藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)

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