第三,，是指限于視覺(jué)領(lǐng)域的具有審美意義的美,。斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“。時(shí)至***，整體來(lái)看,，這種用法只限于通俗的用語(yǔ)中?？傮w來(lái)說(shuō),，美在語(yǔ)義上的二元性——即人出于某種目的，對(duì)物展開(kāi)之活動(dòng)所引起的純粹感官之樂(lè)與道德性**,，自古及今始終存在,，只不過(guò)在古代，廣義的概念較為通用,，而在現(xiàn)代,，狹義的概念較為得勢(shì)。 [7]討論藝術(shù)的起源問(wèn)題離不開(kāi)藝術(shù)的特征問(wèn)題,?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)的技巧性,、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個(gè)階段,。機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）、為人供應(yīng)房舍或工具,、農(nóng)業(yè),、供應(yīng)食物、航海,、醫(yī)術(shù)和戲劇,。無(wú)錫公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話

造型藝術(shù)的一種。又稱(chēng)雕刻,，是雕,、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱(chēng),。指用各種可塑材料（如石膏,、樹(shù)脂、粘土等）或可雕,、可刻的硬質(zhì)材料（如木材,、石頭、金屬,、玉塊,、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視,、可觸的藝術(shù)形象,，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感,、審美理想的藝術(shù),。 [1]戲劇，指以語(yǔ)言,、動(dòng)作,、舞蹈、音樂(lè),、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱(chēng),。文學(xué)上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本,。戲劇的表演形式多種多樣,，常見(jiàn)的包括話劇、歌劇,、舞劇,、音樂(lè)劇、木偶戲等,。鐘樓區(qū)名優(yōu)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)咨詢(xún)公元前5世紀(jì),，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過(guò)了視、聽(tīng)而予人東西”,。

這種原始思維注重綜合,、聯(lián)系和感性，也具有強(qiáng)烈的神秘色彩,，其邏輯區(qū)別于線性的因果律,。在各文化的早期神話、原始部落的交感巫術(shù)中,，能夠發(fā)現(xiàn)這種原始思維的蹤跡,。在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，人類(lèi)思維變得更重分析,、判斷和理性,，原始思維的神秘性逐漸被消解、淡化,，而其綜合,、聯(lián)系和感性的特點(diǎn)則轉(zhuǎn)而在審美性中得到保留和顯現(xiàn)。關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō),，以游戲說(shuō),、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)為**。游戲說(shuō)的代表人物有康德,、席勒和斯賓塞,，巫術(shù)說(shuō)的**是雷納克和弗雷澤,，勞動(dòng)說(shuō)的**則是馬克思。

三是面向未來(lái),，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時(shí)代,，對(duì)藝術(shù)家而言，可能會(huì)削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,，迷茫于藝術(shù)探索的方向,，對(duì)于社會(huì)而言，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時(shí)代發(fā)展自覺(jué)自由地生長(zhǎng) [3]歷史上的這三類(lèi)經(jīng)典學(xué)說(shuō),，均沒(méi)有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系應(yīng)該如何表達(dá)呢,？歸納所有藝術(shù)都滿(mǎn)足一個(gè)特征,，那便是：自由想象力對(duì)自由想象力的激發(fā)。沒(méi)有這種激發(fā)便不是藝術(shù),。前文說(shuō)道,，水來(lái)自哪里，并不構(gòu)成對(duì)它定義的影響,，但水是怎么生成的對(duì)它的定義卻提供了重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值,，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討，或許能打破迷局 [2],。只是到了13世紀(jì),，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念，還將其用在美學(xué)中,。

觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念,，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性、審美性和形式性的特征,。從藝術(shù)涉及的對(duì)象來(lái)看,，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家，接受者是社會(huì)各層人士,，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀對(duì)象是社會(huì)和自然,，藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果是藝術(shù)作品。藝術(shù)具有技術(shù)性,?？傮w來(lái)看，在西方,，藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊(yùn)含知識(shí),、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴(lài)靈感、直覺(jué)的精神審美活動(dòng)的變化,。其中,，藝術(shù)作為蘊(yùn)含理性之知的技術(shù)活動(dòng)，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本觀念，而其作為帶來(lái)感性愉悅的精神活動(dòng),，是興起于18世紀(jì)中葉,，并持續(xù)在后世受到爭(zhēng)議的一種觀念。分類(lèi)具有有限性,，分類(lèi)作為人為的劃分,，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而各種門(mén)類(lèi)間總是存在滲透,、越界和互相轉(zhuǎn)化,。無(wú)錫本地藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話

“形式”的第一種含義，是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,，這種安排具有一種整一性,，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系；無(wú)錫公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話

促成西方現(xiàn)代藝術(shù)在1960年代未轉(zhuǎn)變形態(tài)的原因很多,，通常認(rèn)為與下列社會(huì)背景有關(guān)：（1）美國(guó)在越戰(zhàn)的失敗,，導(dǎo)致反對(duì)***的情緒增長(zhǎng)，再加上冷成格局下的國(guó)際環(huán)境,，令人們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活不抱有大多希望,，并進(jìn)一步開(kāi)始蔑視已有的人類(lèi)生活準(zhǔn)則。在文化領(lǐng)域出現(xiàn)反主流和否定永恒價(jià)值的傾向,。身體藝術(shù)（2）工業(yè)發(fā)展的副作用,。工業(yè)的進(jìn)步曾給人類(lèi)社會(huì)展示了美好的前景，但副作用也越來(lái)越明顯,，環(huán)境污染,，能源緊缺，有毒廢料,，核武器危險(xiǎn),，令人們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)在解決一些問(wèn)題的同時(shí),，又帶來(lái)了新的問(wèn)題,，人們開(kāi)始清醒地看待工業(yè)進(jìn)步的利弊得失，對(duì)科學(xué)方法產(chǎn)生了懷疑,。無(wú)錫公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話

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