(4)多種標(biāo)準(zhǔn),,“多元”是當(dāng)代藝術(shù)的**觀念,雖然國(guó)際上仍有主流藝術(shù)趨勢(shì)的存在,,但卻不再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)判斷優(yōu)劣,,比如承認(rèn)不同國(guó)家,民族,,地域的藝術(shù)的價(jià)值,,女性藝術(shù),、土著藝術(shù),非發(fā)達(dá)國(guó)家藝術(shù)受到重視,,等等,。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,難以系統(tǒng)化,。綜合以上的論述,,也許我們可以對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)有個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí):它起源于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法,,觀念的更迭,,技術(shù)的轉(zhuǎn)換,以及它所**的公眾意識(shí),、多元價(jià)值觀和自由創(chuàng)造精神,,體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢(shì),但由于地域,,文化和體制的不同,,中國(guó)美術(shù)界還不能在短時(shí)期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長(zhǎng),,也不妨礙我們從常識(shí)的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識(shí),。亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力,、目的,,也即存在物的主動(dòng)要素。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案
三是面向未來(lái),,身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時(shí)代,對(duì)藝術(shù)家而言,,可能會(huì)削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,,迷茫于藝術(shù)探索的方向,對(duì)于社會(huì)而言,,大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時(shí)代發(fā)展自覺(jué)自由地生長(zhǎng) [3]歷史上的這三類經(jīng)典學(xué)說(shuō),,均沒(méi)有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系應(yīng)該如何表達(dá)呢,?歸納所有藝術(shù)都滿足一個(gè)特征,,那便是:自由想象力對(duì)自由想象力的激發(fā)。沒(méi)有這種激發(fā)便不是藝術(shù),。前文說(shuō)道,,水來(lái)自哪里,并不構(gòu)成對(duì)它定義的影響,,但水是怎么生成的對(duì)它的定義卻提供了重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值,,如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討,,或許能打破迷局 [2]。新北區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來(lái)看,,藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動(dòng)密切相關(guān),。
思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜,功能的合理性與邏輯性,,后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),,高情感,強(qiáng)調(diào)以人為本,。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,,標(biāo)準(zhǔn)化,一體化,,產(chǎn)業(yè)化和高效率,、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用,,時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,,歷史的互滲性及個(gè)性化、散漫化,、自由化,。設(shè)計(jì)語(yǔ)言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,“少就是多”,,“無(wú)用的裝飾就是犯罪” (洛斯語(yǔ)),;后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化,、不規(guī)則化,,非此非彼,亦此亦彼,,此中有彼,、彼中有此的雙重譯碼,強(qiáng)調(diào)歷史文脈,、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore),。 [2]
***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,,均語(yǔ)出拉丁文“forma”,。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響,。其中,,***個(gè)希臘文主要適用于可見(jiàn)的形式,而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式,前者通常在美學(xué)意義上使用,,后者則先在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn),,后被引入美學(xué)領(lǐng)域。概括而言,,西方美學(xué)史中有五種相當(dāng)有代表性的“形式”論,。“形式”的第一種含義,,是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,,這種安排具有一種整一性,是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系,;與之相對(duì)的,,則是元素、成分或整體中的各個(gè)部分,。與此同時(shí),,藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn)。
YUAN(原,、圓,、元)動(dòng)主義創(chuàng)始人杜平在《在藝術(shù)邊界漫步》對(duì)藝術(shù)的定義 [5]:以自由想象力激發(fā)自由想象力的活動(dòng)及其結(jié)果 [1]。 [6]藝術(shù)似乎與人類文明一開(kāi)始就如影隨形,,但是自從有人類歷史以來(lái),,沒(méi)有任何一種關(guān)于藝術(shù)的定義被普遍認(rèn)可 [4]。如果不能把藝術(shù)認(rèn)識(shí)得更加清楚一點(diǎn),,會(huì)造成三個(gè)現(xiàn)實(shí)后果:一是回望歷史,,影響人們對(duì)人類文明財(cái)富中藝術(shù)成果的深刻理解和抽象繼承;二是立足當(dāng)下,,影響人們?cè)谒囆g(shù)交流中的順暢性,,損耗藝術(shù)對(duì)于社會(huì)共識(shí)的凝聚功能;這種觀念以柏拉圖的學(xué)說(shuō)為,,并延續(xù)到中世紀(jì),。金壇區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證
形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案
至19、20世紀(jì),,形式二引發(fā)了視覺(jué)藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭(zhēng)論,,而在此前的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域中并無(wú)這種分野,以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺(jué)藝術(shù),,所再現(xiàn)的畫(huà)面就是畫(huà)的內(nèi)容,,繪畫(huà)摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型。第三種“形式”,意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓,,在此含義之下,,形式的反面是質(zhì)料。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,,素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,。“形式”的第四種含義,,由亞里士多德提出,,意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)(the conceptual essence of an object),或者說(shuō)共相,。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征,,或稱殊相。亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力,、目的,也即存在物的主動(dòng)要素,。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案
江蘇中鑒培訓(xùn)有限公司是一家有著雄厚實(shí)力背景,、信譽(yù)可靠、勵(lì)精圖治,、展望未來(lái),、有夢(mèng)想有目標(biāo),有組織有體系的公司,,堅(jiān)持于帶領(lǐng)員工在未來(lái)的道路上大放光明,,攜手共畫(huà)藍(lán)圖,在江蘇省等地區(qū)的教育培訓(xùn)行業(yè)中積累了大批忠誠(chéng)的客戶粉絲源,,也收獲了良好的用戶口碑,,為公司的發(fā)展奠定的良好的行業(yè)基礎(chǔ),也希望未來(lái)公司能成為*****,,努力為行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的一份力量,,我們相信精益求精的工作態(tài)度和不斷的完善創(chuàng)新理念以及自強(qiáng)不息,斗志昂揚(yáng)的的企業(yè)精神將**中鑒供應(yīng)和您一起攜手步入輝煌,,共創(chuàng)佳績(jī),,一直以來(lái),公司貫徹執(zhí)行科學(xué)管理,、創(chuàng)新發(fā)展,、誠(chéng)實(shí)守信的方針,員工精誠(chéng)努力,,協(xié)同奮取,,以品質(zhì)、服務(wù)來(lái)贏得市場(chǎng),我們一直在路上,!