（4）多種標(biāo)準(zhǔn),，“多元”是當(dāng)代藝術(shù)的**觀念，雖然國(guó)際上仍有主流藝術(shù)趨勢(shì)的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)判斷優(yōu)劣,，比如承認(rèn)不同國(guó)家，民族,，地域的藝術(shù)的價(jià)值,，女性藝術(shù),、土著藝術(shù)，非發(fā)達(dá)國(guó)家藝術(shù)受到重視,，等等,。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面，難以系統(tǒng)化,。綜合以上的論述,，也許我們可以對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)有個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)：它起源于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反叛，發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法,，觀念的更迭,，技術(shù)的轉(zhuǎn)換，以及它所**的公眾意識(shí),、多元價(jià)值觀和自由創(chuàng)造精神,，體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢(shì)，但由于地域,，文化和體制的不同,，中國(guó)美術(shù)界還不能在短時(shí)期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長(zhǎng),，也不妨礙我們從常識(shí)的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識(shí),。亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力,、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

三是面向未來(lái),，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時(shí)代，對(duì)藝術(shù)家而言,，可能會(huì)削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,，迷茫于藝術(shù)探索的方向，對(duì)于社會(huì)而言,，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時(shí)代發(fā)展自覺(jué)自由地生長(zhǎng) [3]歷史上的這三類經(jīng)典學(xué)說(shuō),，均沒(méi)有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系應(yīng)該如何表達(dá)呢,？歸納所有藝術(shù)都滿足一個(gè)特征,，那便是：自由想象力對(duì)自由想象力的激發(fā)。沒(méi)有這種激發(fā)便不是藝術(shù),。前文說(shuō)道,，水來(lái)自哪里，并不構(gòu)成對(duì)它定義的影響,，但水是怎么生成的對(duì)它的定義卻提供了重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值,，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討,，或許能打破迷局 [2]。新北區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來(lái)看,，藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動(dòng)密切相關(guān),。

思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性,，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),，高情感，強(qiáng)調(diào)以人為本,。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,，標(biāo)準(zhǔn)化，一體化,，產(chǎn)業(yè)化和高效率,、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用,，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,，歷史的互滲性及個(gè)性化、散漫化,、自由化,。設(shè)計(jì)語(yǔ)言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”,，“無(wú)用的裝飾就是犯罪” （洛斯語(yǔ)）,；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化,、不規(guī)則化,，非此非彼，亦此亦彼,，此中有彼,、彼中有此的雙重譯碼，強(qiáng)調(diào)歷史文脈,、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore),。 [2]

***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,，均語(yǔ)出拉丁文“forma”,。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧，這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響,。其中,，***個(gè)希臘文主要適用于可見(jiàn)的形式，而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式，前者通常在美學(xué)意義上使用,，后者則先在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn),，后被引入美學(xué)領(lǐng)域。概括而言,，西方美學(xué)史中有五種相當(dāng)有代表性的“形式”論,。“形式”的第一種含義,，是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,，這種安排具有一種整一性，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系,；與之相對(duì)的,，則是元素、成分或整體中的各個(gè)部分,。與此同時(shí),，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn)。

YUAN（原,、圓,、元）動(dòng)主義創(chuàng)始人杜平在《在藝術(shù)邊界漫步》對(duì)藝術(shù)的定義 [5]：以自由想象力激發(fā)自由想象力的活動(dòng)及其結(jié)果 [1]。 [6]藝術(shù)似乎與人類文明一開(kāi)始就如影隨形,，但是自從有人類歷史以來(lái),，沒(méi)有任何一種關(guān)于藝術(shù)的定義被普遍認(rèn)可 [4]。如果不能把藝術(shù)認(rèn)識(shí)得更加清楚一點(diǎn),，會(huì)造成三個(gè)現(xiàn)實(shí)后果：一是回望歷史,，影響人們對(duì)人類文明財(cái)富中藝術(shù)成果的深刻理解和抽象繼承；二是立足當(dāng)下,，影響人們?cè)谒囆g(shù)交流中的順暢性,，損耗藝術(shù)對(duì)于社會(huì)共識(shí)的凝聚功能；這種觀念以柏拉圖的學(xué)說(shuō)為,，并延續(xù)到中世紀(jì),。金壇區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

至19、20世紀(jì),，形式二引發(fā)了視覺(jué)藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭(zhēng)論,，而在此前的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域中并無(wú)這種分野，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺(jué)藝術(shù),，所再現(xiàn)的畫(huà)面就是畫(huà)的內(nèi)容,，繪畫(huà)摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型。第三種“形式”，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓,，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,。“形式”的第四種含義,，由亞里士多德提出,，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object），或者說(shuō)共相,。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征,，或稱殊相。亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力,、目的，也即存在物的主動(dòng)要素,。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

江蘇中鑒培訓(xùn)有限公司是一家有著雄厚實(shí)力背景,、信譽(yù)可靠、勵(lì)精圖治,、展望未來(lái),、有夢(mèng)想有目標(biāo)，有組織有體系的公司,，堅(jiān)持于帶領(lǐng)員工在未來(lái)的道路上大放光明,，攜手共畫(huà)藍(lán)圖，在江蘇省等地區(qū)的教育培訓(xùn)行業(yè)中積累了大批忠誠(chéng)的客戶粉絲源,，也收獲了良好的用戶口碑,，為公司的發(fā)展奠定的良好的行業(yè)基礎(chǔ)，也希望未來(lái)公司能成為*****,，努力為行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的一份力量,，我們相信精益求精的工作態(tài)度和不斷的完善創(chuàng)新理念以及自強(qiáng)不息，斗志昂揚(yáng)的的企業(yè)精神將**中鑒供應(yīng)和您一起攜手步入輝煌,，共創(chuàng)佳績(jī),，一直以來(lái)，公司貫徹執(zhí)行科學(xué)管理,、創(chuàng)新發(fā)展,、誠(chéng)實(shí)守信的方針，員工精誠(chéng)努力,，協(xié)同奮取,，以品質(zhì)、服務(wù)來(lái)贏得市場(chǎng)，我們一直在路上,！