（4）多種標準,，“多元”是當代藝術(shù)的**觀念，雖然國際上仍有主流藝術(shù)趨勢的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標準判斷優(yōu)劣,，比如承認不同國家，民族,，地域的藝術(shù)的價值,，女性藝術(shù)、土著藝術(shù),，非發(fā)達國家藝術(shù)受到重視,，等等。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化,。綜合以上的論述，也許我們可以對后現(xiàn)代藝術(shù)有個粗淺的認識：它起源于對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,，發(fā)展出表達思想和傳遞信息的新方法,，觀念的更迭，技術(shù)的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識,、多元價值觀和自由創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了西方當代文化中的發(fā)展趨勢,，但由于地域,，文化和體制的不同，中國美術(shù)界還不能在短時期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運動,，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長,，也不妨礙我們從常識的角度去獲得西方當代藝術(shù)的知識。亞里士多德把形式視為同行動,、能力,、目的，也即存在物的主動要素,。江蘇附近藝術(shù)類培訓培訓方案

三是面向未來,，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時代，對藝術(shù)家而言,，可能會削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力，迷茫于藝術(shù)探索的方向,，對于社會而言,，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時代發(fā)展自覺自由地生長 [3]歷史上的這三類經(jīng)典學說，均沒有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關系,，這個關系應該如何表達呢,？歸納所有藝術(shù)都滿足一個特征，那便是：自由想象力對自由想象力的激發(fā),。沒有這種激發(fā)便不是藝術(shù),。前文說道，水來自哪里，并不構(gòu)成對它定義的影響,，但水是怎么生成的對它的定義卻提供了重要的認識價值,，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討，或許能打破迷局 [2],。新北區(qū)特色服務藝術(shù)類培訓24小時服務從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來看,，藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動密切相關。

思想上現(xiàn)代主義強調(diào)對技術(shù)的崇拜,，功能的合理性與邏輯性,，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感,，強調(diào)以人為本,。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用，標準化,，一體化,，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù),。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導作用,，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化,、散漫化,、自由化。設計語言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,，“少就是多”,，“無用的裝飾就是犯罪” （洛斯語）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化,、不規(guī)則化，非此非彼,，亦此亦彼,，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,，強調(diào)歷史文脈,、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。 [2]

***英文中的形式“form”,、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,，均語出拉丁文“forma”。而forma取代了兩個希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,，這在后來造成了相當大的影響,。其中,，***個希臘文主要適用于可見的形式，而第二個希臘文則主要適用于概念的形式,，前者通常在美學意義上使用,，后者則先在哲學領域出現(xiàn)，后被引入美學領域,。概括而言,，西方美學史中有五種相當有代表性的“形式”論?！靶问健钡牡谝环N含義,，是指各個部分的一個安排，這種安排具有一種整一性,，是由各部分構(gòu)成的整體關系,；與之相對的，則是元素,、成分或整體中的各個部分,。與此同時，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn),。

YUAN（原,、圓、元）動主義創(chuàng)始人杜平在《在藝術(shù)邊界漫步》對藝術(shù)的定義 [5]：以自由想象力激發(fā)自由想象力的活動及其結(jié)果 [1],。 [6]藝術(shù)似乎與人類文明一開始就如影隨形,，但是自從有人類歷史以來，沒有任何一種關于藝術(shù)的定義被普遍認可 [4],。如果不能把藝術(shù)認識得更加清楚一點,，會造成三個現(xiàn)實后果：一是回望歷史，影響人們對人類文明財富中藝術(shù)成果的深刻理解和抽象繼承,；二是立足當下,，影響人們在藝術(shù)交流中的順暢性，損耗藝術(shù)對于社會共識的凝聚功能,；這種觀念以柏拉圖的學說為,，并延續(xù)到中世紀。金壇區(qū)公正藝術(shù)類培訓服務保證

形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀到18世紀間的事,，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,。江蘇附近藝術(shù)類培訓培訓方案

至19、20世紀,，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關于形式與內(nèi)容的爭論，而在此前的視覺藝術(shù)領域中并無這種分野,，以再現(xiàn)為目標的西方視覺藝術(shù),，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容,，繪畫摹仿的現(xiàn)實是其主題或原型。第三種“形式”,，意指某一個對象的界限或者輪廓,，在此含義之下，形式的反面是質(zhì)料,。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀到18世紀間的事,，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地?！靶问健钡牡谒姆N含義,，由亞里士多德提出，意指某一種對象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object）,，或者說共相,。其對立面是對象之偶然的特征，或稱殊相,。亞里士多德把形式視為同行動,、能力、目的,，也即存在物的主動要素,。江蘇附近藝術(shù)類培訓培訓方案

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