（4）多種標(biāo)準(zhǔn),，“多元”是當(dāng)代藝術(shù)的**觀念，雖然國際上仍有主流藝術(shù)趨勢的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)判斷優(yōu)劣,，比如承認(rèn)不同國家，民族,，地域的藝術(shù)的價值,，女性藝術(shù)、土著藝術(shù),，非發(fā)達國家藝術(shù)受到重視,，等等。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化,。綜合以上的論述，也許我們可以對后現(xiàn)代藝術(shù)有個粗淺的認(rèn)識：它起源于對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,，發(fā)展出表達思想和傳遞信息的新方法,，觀念的更迭，技術(shù)的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識,、多元價值觀和自由創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢,，但由于地域,，文化和體制的不同,，中國美術(shù)界還不能在短時期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運動，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長,，也不妨礙我們從常識的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識,。亞里士多德把形式視為同行動、能力,、目的,，也即存在物的主動要素。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

三是面向未來,，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時代,，對藝術(shù)家而言，可能會削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,，迷茫于藝術(shù)探索的方向,，對于社會而言，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時代發(fā)展自覺自由地生長 [3]歷史上的這三類經(jīng)典學(xué)說,，均沒有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系,，這個關(guān)系應(yīng)該如何表達呢？歸納所有藝術(shù)都滿足一個特征,，那便是：自由想象力對自由想象力的激發(fā),。沒有這種激發(fā)便不是藝術(shù)。前文說道,，水來自哪里,，并不構(gòu)成對它定義的影響，但水是怎么生成的對它的定義卻提供了重要的認(rèn)識價值,，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討,，或許能打破迷局 [2]。新北區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)24小時服務(wù)從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來看,，藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動密切相關(guān),。

思想上現(xiàn)代主義強調(diào)對技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性,，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),，高情感，強調(diào)以人為本,。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,，標(biāo)準(zhǔn)化，一體化,，產(chǎn)業(yè)化和高效率,、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導(dǎo)作用，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,，歷史的互滲性及個性化,、散漫化、自由化,。設(shè)計語言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,，“少就是多”，“無用的裝飾就是犯罪” （洛斯語）,；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化、不規(guī)則化,，非此非彼,，亦此亦彼,，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,，強調(diào)歷史文脈,、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。 [2]

***英文中的形式“form”,、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,，均語出拉丁文“forma”。而forma取代了兩個希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,，這在后來造成了相當(dāng)大的影響,。其中，***個希臘文主要適用于可見的形式,，而第二個希臘文則主要適用于概念的形式,，前者通常在美學(xué)意義上使用，后者則先在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn),，后被引入美學(xué)領(lǐng)域,。概括而言，西方美學(xué)史中有五種相當(dāng)有代表性的“形式”論,?！靶问健钡牡谝环N含義，是指各個部分的一個安排,，這種安排具有一種整一性,，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系,；與之相對的,，則是元素、成分或整體中的各個部分,。與此同時,，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn)。

YUAN（原,、圓、元）動主義創(chuàng)始人杜平在《在藝術(shù)邊界漫步》對藝術(shù)的定義 [5]：以自由想象力激發(fā)自由想象力的活動及其結(jié)果 [1],。 [6]藝術(shù)似乎與人類文明一開始就如影隨形,，但是自從有人類歷史以來,，沒有任何一種關(guān)于藝術(shù)的定義被普遍認(rèn)可 [4],。如果不能把藝術(shù)認(rèn)識得更加清楚一點，會造成三個現(xiàn)實后果：一是回望歷史,，影響人們對人類文明財富中藝術(shù)成果的深刻理解和抽象繼承；二是立足當(dāng)下,，影響人們在藝術(shù)交流中的順暢性,，損耗藝術(shù)對于社會共識的凝聚功能；這種觀念以柏拉圖的學(xué)說為,，并延續(xù)到中世紀(jì),。金壇區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

至19,、20世紀(jì)，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭論,，而在此前的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中并無這種分野,，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺藝術(shù)，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容,，繪畫摹仿的現(xiàn)實是其主題或原型,。第三種“形式”，意指某一個對象的界限或者輪廓,，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,。“形式”的第四種含義,，由亞里士多德提出,，意指某一種對象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object），或者說共相。其對立面是對象之偶然的特征,，或稱殊相,。亞里士多德把形式視為同行動、能力,、目的,，也即存在物的主動要素。江蘇附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

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