文學(xué)是語言文字的藝術(shù)(文學(xué)是由語言文字組構(gòu)而成的,，開拓無言之境),，往往是文化的重要表現(xiàn)形式,，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心和再現(xiàn)一定時期,，一定地域的社會生活,。繪畫是一種在二維的平面上以手工方式臨摹自然的藝術(shù),，在中世紀的歐洲,，常把繪畫稱作“猴子的藝術(shù)”，因為如同猴子喜歡模仿人類活動一樣,，繪畫也是模仿場景,。在20世紀以前，繪畫模仿的越真實技術(shù)越高超,，但進入20世紀,，隨著攝影技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，繪畫開始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)畫家主觀自我的方向,，看到一幅畫鑒賞家有時已經(jīng)說不清畫的是什么,，但一定能說出是誰畫的。每個畫家開始發(fā)展自己獨特的風格,。形式五則在19世紀末使人感到興趣,。武進區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

除了上述外在因素，過分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因,。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣,，既變化萬端又相互平衡，如果其中某仲囚幸過分發(fā)展,，就會有相反的力量來克服它,。如果科學(xué)對藝術(shù)干預(yù)大多，就會有反科學(xué)的力量出現(xiàn),。 [1]價值觀1980年代以后,，以美國為中心，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風起云涌,，成為新的世界性的藝術(shù)潮流,。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,，可以明顯感知新的價值觀成長，它在以下幾個方面：（1）不求純粹,，當代藝術(shù)不局限于視覺形式,，語言文字、音樂戲劇,、大眾傳媒,。數(shù)碼影降、聲光電化,，只要能傳達特定信息,，就無所不用，繪畫超越平面限制,，雕塑結(jié)合風景和建筑,，展出場地也不局限在畫廊扣博物館，在當代西方,，所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準解,。江蘇有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢是廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,，既包括審美,，也包括道德。

康德將形式視為人類心靈的一種屬性,，驅(qū)使我們透過范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時間,、空間——去經(jīng)驗事物。到了19世紀末,，在哲學(xué)上追隨赫爾巴特的康拉德·費德勒,，試圖在美學(xué)領(lǐng)域找出先驗的形式，他認為視覺藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄,，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式,。隨后，雕刻家希爾德布蘭德,、藝術(shù)史家李格爾,、沃爾夫林、哲學(xué)家里爾則在他開創(chuàng)的**“藝術(shù)科學(xué)”的道路上繼續(xù)前進,?？v觀這五種形式，形式一歷經(jīng)了一個漫長的過程而形成了藝術(shù)論中的一個基本概念,，指向藝術(shù)品引起**或者說美感的外在形式規(guī)律,；

雖然杜尚的藝術(shù)實踐止于1930年代。而且在1968年去世,，但他早期的短暫藝術(shù)活動卻在后來產(chǎn)生了持續(xù)的影響力,。1913年他完成了***件現(xiàn)成品藝術(shù)《自行車輪》表達對傳統(tǒng)作品中注重結(jié)構(gòu)的輕視,。并暗示藝術(shù)創(chuàng)作中**重要的因素是觀念而非制作技巧?！肚煽肆ρ心C八號》差不多是杜尚***一件架上作品,，是對學(xué)院派油畫的嘲弄。1915年后杜尚定居紐約,， 1917年完成《泉》是一只小便器,；另一件作品是L.II.O.O.Q,（1919），是給印刷品《蒙娜麗莎》添上小胡子,。杜尚**重要的作品是《大玻璃》又名《新娘被她的漢子剝得精光》,，該作品從1915年開始制作，至1923年仍未完成,。192O年后,，杜尚對光學(xué)和電影的興趣與日俱增，川年代后他又將興趣轉(zhuǎn)到國際象棋上,。而forma取代了兩個希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧，這在后來造成了相當大的影響,。

作為構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)活動完整性的重要環(huán)節(jié),，藝術(shù)的接受與消費在觀念上提出了對產(chǎn)品的要求，這種觀念上的動機,、目的,，會反過來影響藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中考慮自己的藝術(shù)作品將被哪一社會群體所接受。針對這一結(jié)構(gòu),，曾有多位理論家給出解釋圖式,，如德國接受美學(xué)家伊瑟爾提出了“隱含的讀者”的概念，區(qū)分了作為預(yù)想接受的讀者角色和作為結(jié)構(gòu)創(chuàng)建的讀者角色,，堯斯將伽達默爾的“視域”說發(fā)展為“期待視野”這一概念,，還有**的《在延安文藝座談會上的講話》明確談到“普及”與“提高”的關(guān)系等等。美感的產(chǎn)生根源是在客觀事物的美的審美認識基礎(chǔ)上形成的審美觀念,；江蘇有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)哪些優(yōu)勢

“τ?χυη”在古希臘,，“ars”在羅馬與中世紀，甚至晚至文藝復(fù)興時期,，都表示制作某種對象所需之技巧,。武進區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

八大藝術(shù)，主要指用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài),，包括文學(xué),、音樂、舞蹈,、繪畫,、雕塑,、戲劇、建筑,、電影八大類別,。八大藝術(shù)的分類來源已不可考，但其區(qū)別于喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)在內(nèi)的七種藝術(shù),，兩者內(nèi)容和思考脈絡(luò)均有所差異,。1.用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué),、繪畫,、舞蹈、音樂,、雕塑,、建筑、戲劇,、電影,、曲藝、工藝等,。2.指富有創(chuàng)造性的方式,。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。3.形狀獨特而美觀的,。武進區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

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