關于藝術(shù)的觀念,，并沒有普遍認同的定義,，且隨著時間的推移，觀念也在不斷變化,。在馬克思主義理論的框架下,，藝術(shù)首先是一種社會現(xiàn)象,、社會事物,，屬上層建筑中的社會意識形態(tài)，它以自身獨有的方式能動地認識世界,。在中西方古代社會,，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動。這種技術(shù),，乃是以人的道德目的為導向,，根據(jù)對物之正確、理性,、真實的知識而進行實踐生產(chǎn)的一種獨特形式?，F(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念，采用了歐洲18世紀以來的分類,，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類,，指繪畫、雕刻,、建筑,、詩歌、音樂,、舞蹈等活動,。與之相對的，則是元素,、成分或整體中的各個部分,。天寧區(qū)本地藝術(shù)類培訓排行

一種綜合藝術(shù)，用強燈光把拍攝的形象連續(xù)放映在銀幕上,，看起來像實在活動的形象,。人們提到八大藝術(shù)時，目的往往是想要引介新興藝術(shù)門類,，例如,，有人將游戲設計指為第九藝術(shù),。會提到八大藝術(shù)的理論，大多都專注在于電影的出身,，也就是電影是如何從商業(yè)行為,，變成八大藝術(shù)中的第八位。有一說為電視系列聚合了前七種藝術(shù)的特質(zhì),，故變成第八藝術(shù),。而在喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)中，則是將電影稱為是一種綜合建筑,、音樂,、繪畫、雕塑,、詩和舞蹈這六種藝術(shù)的"第七藝術(shù)",。通常提到“第七藝術(shù)”即 是“電影藝術(shù)”的同義語。新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓建議亞里士多德把形式視為同行動,、能力,、目的，也即存在物的主動要素,。

分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,，首先需要理解分類活動。透過語言網(wǎng)絡表達出的分類,，即人的意識對經(jīng)驗世界的把握活動的客體化,，具體表現(xiàn)為人類使用語言為事物或概念命名。分類具有必要性和有效性,，能夠幫助認識對象,，突顯不同事物之間的差異和共性。分類具有人為性,，人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗的網(wǎng)絡系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性,，分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整，分類既是知識,，也是權(quán)力,，具有重新生產(chǎn)分工活動的特性。分類具有限制性,，與分工相關,，從實踐活動中產(chǎn)生的分工成為社會慣例后，會限制不同分工之間的越界,。

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍而勝于藍”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對冷漠呆板的設計人們已感到厭倦,，它表達了人們對于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風格上更是兩個極端,，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對二者的部分進行了如下比較： [2]哲學上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實主義作為哲學基礎,，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學基礎,。藝術(shù)門類自始就不是單一的,，并且其在發(fā)展過程中，愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢,。

至19,、20世紀，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關于形式與內(nèi)容的爭論,，而在此前的視覺藝術(shù)領域中并無這種分野,，以再現(xiàn)為目標的西方視覺藝術(shù),，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容,，繪畫摹仿的現(xiàn)實是其主題或原型。第三種“形式”,，意指某一個對象的界限或者輪廓,，在此含義之下，形式的反面是質(zhì)料,。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀到18世紀間的事,，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地?！靶问健钡牡谒姆N含義,，由亞里士多德提出，意指某一種對象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object）,，或者說共相,。其對立面是對象之偶然的特征，或稱殊相,。亞里士多德把形式視為同行動,、能力、目的,，也即存在物的主動要素,。只是到了13世紀，經(jīng)院哲學的學者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念，還將其用在美學中,。溧陽名優(yōu)藝術(shù)類培訓培訓方案

但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學領域中,。天寧區(qū)本地藝術(shù)類培訓排行

康德將形式視為人類心靈的一種屬性，驅(qū)使我們透過范疇網(wǎng)絡（即形式五）——如時間,、空間——去經(jīng)驗事物,。到了19世紀末，在哲學上追隨赫爾巴特的康拉德·費德勒,，試圖在美學領域找出先驗的形式,，他認為視覺藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式,。隨后,，雕刻家希爾德布蘭德、藝術(shù)史家李格爾,、沃爾夫林,、哲學家里爾則在他開創(chuàng)的**“藝術(shù)科學”的道路上繼續(xù)前進?？v觀這五種形式,，形式一歷經(jīng)了一個漫長的過程而形成了藝術(shù)論中的一個基本概念，指向藝術(shù)品引起**或者說美感的外在形式規(guī)律,；天寧區(qū)本地藝術(shù)類培訓排行

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