關(guān)于藝術(shù)的觀念，并沒有普遍認(rèn)同的定義,，且隨著時(shí)間的推移,，觀念也在不斷變化。在馬克思主義理論的框架下,，藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物,，屬上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它以自身獨(dú)有的方式能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,。在中西方古代社會(huì)，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng),。這種技術(shù)，乃是以人的道德目的為導(dǎo)向,，根據(jù)對(duì)物之正確、理性,、真實(shí)的知識(shí)而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式。現(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念,，采用了歐洲18世紀(jì)以來的分類，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類,，指繪畫、雕刻,、建筑、詩歌,、音樂,、舞蹈等活動(dòng),。與之相對(duì)的,，則是元素,、成分或整體中的各個(gè)部分。天寧區(qū)本地藝術(shù)類培訓(xùn)排行

一種綜合藝術(shù),，用強(qiáng)燈光把拍攝的形象連續(xù)放映在銀幕上,，看起來像實(shí)在活動(dòng)的形象,。人們提到八大藝術(shù)時(shí),，目的往往是想要引介新興藝術(shù)門類，例如,，有人將游戲設(shè)計(jì)指為第九藝術(shù),。會(huì)提到八大藝術(shù)的理論，大多都專注在于電影的出身,，也就是電影是如何從商業(yè)行為,，變成八大藝術(shù)中的第八位,。有一說為電視系列聚合了前七種藝術(shù)的特質(zhì),，故變成第八藝術(shù),。而在喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)中，則是將電影稱為是一種綜合建筑,、音樂,、繪畫,、雕塑,、詩和舞蹈這六種藝術(shù)的"第七藝術(shù)",。通常提到“第七藝術(shù)”即 是“電影藝術(shù)”的同義語,。新北區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)建議亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力,、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素。

分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,，首先需要理解分類活動(dòng),。透過語言網(wǎng)絡(luò)表達(dá)出的分類,，即人的意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的把握活動(dòng)的客體化,，具體表現(xiàn)為人類使用語言為事物或概念命名。分類具有必要性和有效性,，能夠幫助認(rèn)識(shí)對(duì)象,，突顯不同事物之間的差異和共性,。分類具有人為性,，人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性,，分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整，分類既是知識(shí),，也是權(quán)力，具有重新生產(chǎn)分工活動(dòng)的特性,。分類具有限制性,，與分工相關(guān)，從實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的分工成為社會(huì)慣例后,，會(huì)限制不同分工之間的越界,。

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng),，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化,，人情味產(chǎn)品需求的心聲。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端,，但在諸多方面互有異同,。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。藝術(shù)門類自始就不是單一的,，并且其在發(fā)展過程中，愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì),。

至19,、20世紀(jì)，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭(zhēng)論,，而在此前的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中并無這種分野,，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺藝術(shù)，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容,，繪畫摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型,。第三種“形式”，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓,，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,。“形式”的第四種含義,，由亞里士多德提出，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object）,，或者說共相,。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征，或稱殊相,。亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素,。只是到了13世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學(xué)中,。溧陽名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中。天寧區(qū)本地藝術(shù)類培訓(xùn)排行

康德將形式視為人類心靈的一種屬性,，驅(qū)使我們透過范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時(shí)間,、空間——去經(jīng)驗(yàn)事物。到了19世紀(jì)末,，在哲學(xué)上追隨赫爾巴特的康拉德·費(fèi)德勒,，試圖在美學(xué)領(lǐng)域找出先驗(yàn)的形式,，他認(rèn)為視覺藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗(yàn)和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式,。隨后,，雕刻家希爾德布蘭德、藝術(shù)史家李格爾,、沃爾夫林,、哲學(xué)家里爾則在他開創(chuàng)的**“藝術(shù)科學(xué)”的道路上繼續(xù)前進(jìn)?？v觀這五種形式,，形式一歷經(jīng)了一個(gè)漫長的過程而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本概念，指向藝術(shù)品引起**或者說美感的外在形式規(guī)律,；天寧區(qū)本地藝術(shù)類培訓(xùn)排行

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