西方現(xiàn)代藝術(shù)由各種不同類型的視覺風(fēng)格組合而成,，是基于科學(xué)和理性基礎(chǔ)上建立的,，是西方數(shù)百年來的思想文化**。基本概念現(xiàn)代藝術(shù),，又稱現(xiàn)代派藝術(shù),，很難有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。大致來說,，被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù),，是指20世紀(jì)以來，區(qū)別于傳統(tǒng)的,，帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱,。主要藝術(shù)流派現(xiàn)代藝術(shù)主要包括了野獸主義、立體主義,、未來主義,、表現(xiàn)主義、俄國的至上主義與構(gòu)成主義,、荷蘭的風(fēng)格派,、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義,、抽象主義,、波普藝術(shù)等。 [2]其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征,，或稱殊相,。金壇區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類，首先需要理解分類活動(dòng),。透過語言網(wǎng)絡(luò)表達(dá)出的分類,，即人的意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的把握活動(dòng)的客體化，具體表現(xiàn)為人類使用語言為事物或概念命名,。分類具有必要性和有效性,，能夠幫助認(rèn)識(shí)對(duì)象，突顯不同事物之間的差異和共性,。分類具有人為性,，人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性，分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整,，分類既是知識(shí),，也是權(quán)力，具有重新生產(chǎn)分工活動(dòng)的特性,。分類具有限制性,，與分工相關(guān)，從實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的分工成為社會(huì)慣例后,，會(huì)限制不同分工之間的越界,。天寧區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)好處在遵循自身目的進(jìn)行勞動(dòng),、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，人創(chuàng)造了藝術(shù),。

在官私圖書目錄中,，藝術(shù)指向各種實(shí)用性或禮儀性技藝，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮,，二曰六樂,，三曰五射，四曰五馭,，五曰六書,，六曰九數(shù)” [9],，《后漢書·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書,、數(shù)、射,、御,，術(shù)謂醫(yī)、方,、卜,、筮” [4]；中古時(shí)期以后,，尤其是到明清時(shí)期,，由于社會(huì)分工的細(xì)化，早期的各種實(shí)用技能逐漸分化為**的專業(yè)門類,，如天文,、歷算、五行,、醫(yī)術(shù)等,。而在這些藝術(shù)活動(dòng)逐漸**，且專業(yè)知識(shí)不斷理性化的過程中,，其中所包含的娛樂性,、博弈性與儀式性的活動(dòng)與原始思維也被分離出來，這些活動(dòng)**終被歸于“雜藝術(shù)”類（或稱“藝術(shù)類”）之下,，如投壺,、棋藝、相術(shù),、射藝等,。在《新唐書·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類”下，圖畫,、書法類書目被***次列入,，至清代,，子部藝術(shù)類被規(guī)整為書畫、琴譜,、篆刻,、雜技四小類。

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律,，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言,，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美,，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感,。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑,、宮殿陵墓建筑,、宗教建筑、住宅建筑,、園林建筑,、生產(chǎn)建筑等類型。 從總體來說,，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣,，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所,，所以,，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展,，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步,，建筑越來越具有審美價(jià)值。是廣義的美,。這是原始古希臘人所持有的美的概念,，既包括審美，也包括道德,。

作為構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié),，藝術(shù)的接受與消費(fèi)在觀念上提出了對(duì)產(chǎn)品的要求，這種觀念上的動(dòng)機(jī),、目的,，會(huì)反過來影響藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中考慮自己的藝術(shù)作品將被哪一社會(huì)群體所接受。針對(duì)這一結(jié)構(gòu),，曾有多位理論家給出解釋圖式,，如德國接受美學(xué)家伊瑟爾提出了“隱含的讀者”的概念，區(qū)分了作為預(yù)想接受的讀者角色和作為結(jié)構(gòu)創(chuàng)建的讀者角色,，堯斯將伽達(dá)默爾的“視域”說發(fā)展為“期待視野”這一概念,，還有**的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確談到“普及”與“提高”的關(guān)系等等,。從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來看，藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動(dòng)密切相關(guān),。天寧區(qū)一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

“形式”的第四種含義,，由亞里士多德提出，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì),，或者說共相,。金壇區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

在古希臘，這一形式體現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯所談?wù)摰摹氨壤?、?shù)目之中,。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的比例形式是一切美的源頭與先決條件，每一種藝術(shù)都是一個(gè)知覺的體系,，而每一個(gè)體系都蘊(yùn)藏著數(shù)目,，如琴弦的長度符合某些簡單的比數(shù)，就會(huì)發(fā)出和諧的音響,，人物的頭身比宜成一比八等等,?！靶问健钡牡诙N含義,，是指直接呈現(xiàn)在感官之前的事物（what is directly given to the senses），即直接被感知的東西——事物的外表,，它的反面是內(nèi)容與意義,。形式二首先由古代智者在詩的領(lǐng)域，區(qū)分出音韻,、節(jié)奏與其所承載的沉重的內(nèi)容,，發(fā)展至中世紀(jì)，形式和內(nèi)容間的對(duì)立變得愈發(fā)尖銳,，前者被視作詩之外在的裝飾,，而后者則被視為詩的內(nèi)在意義。金壇區(qū)附近藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)

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