除了上述外在因素,，過分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣,，既變化萬端又相互平衡，如果其中某仲囚幸過分發(fā)展，就會有相反的力量來克服它,。如果科學(xué)對藝術(shù)干預(yù)大多，就會有反科學(xué)的力量出現(xiàn),。 [1]價值觀1980年代以后,，以美國為中心，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,，成為新的世界性的藝術(shù)潮流,。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象，可以明顯感知新的價值觀成長,，它在以下幾個方面：（1）不求純粹,，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式，語言文字,、音樂戲劇,、大眾傳媒。數(shù)碼影降,、聲光電化,，只要能傳達(dá)特定信息，就無所不用,，繪畫超越平面限制,，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑，展出場地也不局限在畫廊扣博物館,，在當(dāng)代西方,，所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解。其對立面是對象之偶然的特征,，或稱殊相,。溧陽一對一藝術(shù)類培訓(xùn)排行

（4）多種標(biāo)準(zhǔn)，“多元”是當(dāng)代藝術(shù)的**觀念,，雖然國際上仍有主流藝術(shù)趨勢的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)判斷優(yōu)劣,，比如承認(rèn)不同國家，民族,，地域的藝術(shù)的價值,，女性藝術(shù)、土著藝術(shù),，非發(fā)達(dá)國家藝術(shù)受到重視,，等等。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化,。綜合以上的論述，也許我們可以對后現(xiàn)代藝術(shù)有個粗淺的認(rèn)識：它起源于對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,，發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法,，觀念的更迭，技術(shù)的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識,、多元價值觀和自由創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢,，但由于地域,，文化和體制的不同，中國美術(shù)界還不能在短時期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動,，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長,，也不妨礙我們從常識的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識。金壇區(qū)比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案是廣義的美,。這是原始古希臘人所持有的美的概念,，既包括審美，也包括道德,。

關(guān)于藝術(shù)的觀念,，并沒有普遍認(rèn)同的定義，且隨著時間的推移,，觀念也在不斷變化,。在馬克思主義理論的框架下，藝術(shù)首先是一種社會現(xiàn)象,、社會事物,，屬上層建筑中的社會意識形態(tài)，它以自身獨(dú)有的方式能動地認(rèn)識世界,。在中西方古代社會,，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動,。這種技術(shù),，乃是以人的道德目的為導(dǎo)向,，根據(jù)對物之正確、理性,、真實(shí)的知識而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式?，F(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念，采用了歐洲18世紀(jì)以來的分類,，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類,，指繪畫、雕刻,、建筑,、詩歌、音樂,、舞蹈等活動,。

在古希臘，這一形式體現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯所談?wù)摰摹氨壤?、?shù)目之中,。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的比例形式是一切美的源頭與先決條件，每一種藝術(shù)都是一個知覺的體系,，而每一個體系都蘊(yùn)藏著數(shù)目,，如琴弦的長度符合某些簡單的比數(shù)，就會發(fā)出和諧的音響,，人物的頭身比宜成一比八等等,。“形式”的第二種含義,，是指直接呈現(xiàn)在感官之前的事物（what is directly given to the senses）,，即直接被感知的東西——事物的外表，它的反面是內(nèi)容與意義,。形式二首先由古代智者在詩的領(lǐng)域,，區(qū)分出音韻、節(jié)奏與其所承載的沉重的內(nèi)容,，發(fā)展至中世紀(jì),，形式和內(nèi)容間的對立變得愈發(fā)尖銳，前者被視作詩之外在的裝飾,，而后者則被視為詩的內(nèi)在意義,。“τ?χυη”在古希臘,，“ars”在羅馬與中世紀(jì),，甚至晚至文藝復(fù)興時期，都表示制作某種對象所需之技巧,。

八大藝術(shù),，主要指用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài),，包括文學(xué)、音樂,、舞蹈,、繪畫、雕塑,、戲劇,、建筑、電影八大類別,。八大藝術(shù)的分類來源已不可考,，但其區(qū)別于喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)在內(nèi)的七種藝術(shù)，兩者內(nèi)容和思考脈絡(luò)均有所差異,。1.用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài),，包括文學(xué)、繪畫,、舞蹈,、音樂、雕塑,、建筑,、戲劇、電影,、曲藝,、工藝等。2.指富有創(chuàng)造性的方式,。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),。3.形狀獨(dú)特而美觀的。機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）,、為人供應(yīng)房舍或工具,、農(nóng)業(yè)、供應(yīng)食物,、航海,、醫(yī)術(shù)和戲劇。金壇區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢

西方世界針對審美性的討論,，有其悠久的歷史,。其中具代表性的是以下三種觀念。溧陽一對一藝術(shù)類培訓(xùn)排行

分類具有有限性,，分類作為人為的劃分,，體現(xiàn)人對世界的認(rèn)識，而各種門類間總是存在滲透、越界和互相轉(zhuǎn)化,。藝術(shù)門類的多樣性藝術(shù)門類自始就不是單一的,，并且其在發(fā)展過程中，愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢,。舞蹈紋彩陶盆原始的藝術(shù)活動，就目前的考古發(fā)現(xiàn)來看,，始于舊石器時代,，特點(diǎn)是尚未脫離獲得物質(zhì)生活資料的直接目的，也尚未發(fā)展成**的藝術(shù),。原始藝術(shù)大致可以分為造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)兩種類型,，前者**如洞穴壁畫、雕塑和裝飾性工藝品,，后者則可以從早期文獻(xiàn)記載和原始時期表現(xiàn)歌舞的彩陶紋樣中窺見其大致面貌,。溧陽一對一藝術(shù)類培訓(xùn)排行

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