它利用毛筆和宣紙的特殊性，通過(guò)漢字的點(diǎn)畫線條,，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系,，使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命，體現(xiàn)出書法家的精神氣質(zhì)與審美追求?！爸袊?guó)的書法,，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思,，成為反映生命的藝術(shù),。”具體而言,，書法的審美特征主要體現(xiàn)為：***,，姿態(tài)。草書和行書或輕盈,、或敏捷,、或矯健，隸書,、楷書在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美,，篆書分行布白圓潤(rùn)齊整、用筆流暢飛揚(yáng),，它們各各具有造型姿態(tài)的美,。在書法作品中，筆法墨法相兼相潤(rùn),，字型筆畫自由多樣,，線條曲直回環(huán)運(yùn)動(dòng)，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì),，形成了一種變化無(wú)窮的藝術(shù)效果,。而書法家自身人格的蘊(yùn)藉，更使點(diǎn)畫筆墨形成一種用筆之力,、運(yùn)筆之勢(shì),，反映出生命的運(yùn)動(dòng)美。唐代書法家孫過(guò)庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之異,，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài),，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云,，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注,，頓之則山安,；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢?！蓖豸酥摹短m亭序》,，便具有一種渾然天成、洗練含蓄的秀潤(rùn)之美,，“字勢(shì)雄強(qiáng),，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”,，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰,。第二，表情,。同時(shí),，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法,。上海品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃價(jià)格大全

    藝術(shù)形象把握與理性把握的統(tǒng)一晚清篆刻藝術(shù)大師厲良玉作品[5]形象,，藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過(guò)程中始終離不開(kāi)具體的形象,。正如鄭板橋畫竹子,，他觀察、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”,、“眼中之竹”,，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相**后完成了“手中之竹”,，可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過(guò)程,。藝術(shù)家不*在創(chuàng)作過(guò)程中從不脫離生動(dòng)具體的形象，其創(chuàng)造的成果藝術(shù)品,，更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象,，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)***力去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。因此,，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境,、意境的體味。這足以說(shuō)明形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié),，形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的**基本的特征,，也是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是創(chuàng)作主體對(duì)于客體對(duì)象瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造,。它是感性的,，不是推理的；是體驗(yàn)的,，而不是分析的,。南宋屈鼎《夏山圖》同時(shí),，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性，藝術(shù)中的形象是有意味的形象,，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象,。它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇,、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解,，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。靜安區(qū)功率文化藝術(shù)交流與策劃批發(fā)價(jià)格好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值,，但不一定具有大眾層面的娛樂(lè)性,。

    這就是說(shuō)，作家用文字語(yǔ)言描寫的形象,，只能是一個(gè)用語(yǔ)言符號(hào)的一定組合所**的形象,，而不是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的形象，它必須通過(guò)閱讀者的視覺(jué)感受能力,，誘發(fā)再造性想象,，并在閱讀者一定心理經(jīng)驗(yàn)的參與下，才能在頭腦中轉(zhuǎn)化為形象,。文學(xué)中所謂“如臨其境”,、“如聞其聲”，說(shuō)的就是在閱讀者頭腦中的所見(jiàn)所聞,。第四,，語(yǔ)言是思維的外殼，是思想的直接現(xiàn)實(shí),。文學(xué)對(duì)人類生活以及藝術(shù)家思想情感的反映,、表達(dá)，有著一定的理性深度,，是一種精神性的存在,。同時(shí)，由于文學(xué)作品中的詞義所提供的一切,，要受到思維確定性的規(guī)范,，因而它往往比其它藝術(shù)形式更易明確表達(dá)創(chuàng)造主體的思想，有著更為明顯的理性力量,，能夠使閱讀者由審美體驗(yàn)直接地趨向認(rèn)識(shí)和思考活動(dòng),，進(jìn)而達(dá)到明確、深刻的理解深度,?？梢哉f(shuō)，正是由于文學(xué)具有這種深刻,、細(xì)致地表達(dá)主體思想的特點(diǎn)，使文學(xué)成為所有藝術(shù)中蘊(yùn)含理性內(nèi)容**為深厚的藝術(shù)形式。藝術(shù)造型藝術(shù)元吳鎮(zhèn)《漁父圖》所謂視覺(jué)藝術(shù)即美術(shù),，是指通過(guò)人的視覺(jué)感官（眼睛）及與之相適應(yīng)的審美手段去傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù),。[2]在人的各種感覺(jué)***中，視覺(jué)**為復(fù)雜,、細(xì)致和靈敏,，同時(shí)也是人獲取信息的主要來(lái)源，外在世界的豐富性和多樣性,，常常通過(guò)視覺(jué)活動(dòng)而被人感知,。

    因而也就不會(huì)成為***的藝術(shù)家和出色的欣賞者。在藝術(shù)活動(dòng)中,，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的,。沒(méi)有情感的說(shuō)教不是藝術(shù)，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù),。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一,。藝術(shù)審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一南宋李迪《風(fēng)雨牧歸圖》藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。所謂審美特性,，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值,。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果,。它不*以情動(dòng)人,，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受,。藝術(shù)作品中的形象由于集中,、濃縮了生活中的形象美，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性,。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的梅花形象,，往往老干虬枝，橫斜逸出,，凌寒傲霜,、迎春怒放，體現(xiàn)了一種老樹(shù)新花,、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵,，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象,，使之更加突出順暢,，表現(xiàn)生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美,。藝術(shù)家在作品中,，通過(guò)對(duì)生活丑的嘲諷和鞭笞,，充分暴露出其丑惡的本質(zhì)，引起人們對(duì)丑的厭惡與鄙視,，從而去消滅丑,、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值,。譬如,。與科學(xué)相比，藝術(shù)離不開(kāi)情感的表達(dá),。

    文學(xué)的審美特征主要表現(xiàn)為形象性,、總體性、間接性和深刻性四個(gè)方面,。***,，文學(xué)是用文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)創(chuàng)造形象的藝術(shù)。沒(méi)有文字語(yǔ)言作為表達(dá)手段,，文學(xué)就不成其為文學(xué),，所以高爾基把語(yǔ)言稱之為“文學(xué)的***要素”。當(dāng)然,，**是使用語(yǔ)言還不成其為文學(xué),，文學(xué)語(yǔ)言乃是形象、優(yōu)美的藝術(shù)性語(yǔ)言,，能夠自然地表達(dá)特定的審美意象,，把閱讀者（文學(xué)接受主體）引入文學(xué)作品的審美天地?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉,，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬,，夕陽(yáng)西下,，斷腸人在天涯”，這就是一種文學(xué)（詩(shī)）的藝術(shù)性語(yǔ)言,，它情景交融而又優(yōu)美動(dòng)人,，使人讀之回味無(wú)窮、引發(fā)共鳴,。第二,，文學(xué)可以***而***地反映人的生活面貌和本質(zhì)。一方面,，文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）與現(xiàn)實(shí)世界有著*****的聯(lián)系,，它實(shí)際上是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的**主要載體，因而,，以文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）為表現(xiàn)手段的文學(xué),，能夠表現(xiàn)無(wú)比廣大的外在世界和復(fù)雜的內(nèi)心世界,，有著比其它藝術(shù)更***、更廣闊的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)功能,。另一方面,，文學(xué)可以深入而***地反映人的社會(huì)關(guān)系，它所揭示的乃是人同世界的一種總體關(guān)系,。第三，文學(xué)通過(guò)文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)塑造藝術(shù)形象,，但文字語(yǔ)言所塑造的形象又必須通過(guò)主體想象活動(dòng)來(lái)完成,，因此，文學(xué)又具有間接性的審美特征,。藝術(shù)可以是宏觀概念,，也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過(guò)捕捉與挖掘,、感受與分析,。上海品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃價(jià)格大全

在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各永和元年，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書五經(jīng),、諸子百家,、蓺術(shù)。上海品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃價(jià)格大全

    書法是一種心靈的寫照,。南齊書法家王僧虔認(rèn)為：“書之妙道,，神采為上”。張懷瓘《書斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意,，書則一字已見(jiàn)其心,。”書法創(chuàng)造中,，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界,，自由靈活地將書法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照,?！跋才?lè)，各有分?jǐn)?shù),。喜則氣和而字舒,，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗,。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺,，變化無(wú)窮,?！边@種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn),，使之得到美的陶冶,、審美的享受。第三,，意境,。意境創(chuàng)構(gòu)是書法的**高境界?！爸袊?guó)古代的書家要想使‘字’也表現(xiàn)生命,，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨,、筋,、肉、血的感覺(jué)來(lái),?！痹诠P畫形式中，書法藝術(shù)無(wú)色而具繪畫的燦爛,，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧,。而意境深遠(yuǎn)的書法作品，必定體現(xiàn)出書法家特定的審美理想,。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境,，他的書法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng),，令人感覺(jué)酣暢淋漓,、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然,，其“六分半書”也是那樣真率與活潑,。有形的字跡飛動(dòng)中創(chuàng)造了一種形而上的神韻。上海品質(zhì)文化藝術(shù)交流與策劃價(jià)格大全

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