藝術(shù)形象把握與理性把握的統(tǒng)一晚清篆刻藝術(shù)大師厲良玉作品[5]形象,，藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過程,。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過程中始終離不開具體的形象。正如鄭板橋畫竹子,，他觀察、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”,、“眼中之竹”,，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相**后完成了“手中之竹”,，可見竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過程,。藝術(shù)家不*在創(chuàng)作過程中從不脫離生動(dòng)具體的形象，其創(chuàng)造的成果藝術(shù)品,，更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象,，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)***力去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。因此,，藝術(shù)欣賞的過程也要通過對(duì)藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對(duì)作品中情境,、意境的體味。這足以說明形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié),，形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的**基本的特征,，也是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是創(chuàng)作主體對(duì)于客體對(duì)象瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造,。它是感性的,，不是推理的；是體驗(yàn)的,，而不是分析的,。南宋屈鼎《夏山圖》同時(shí)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開理性,，藝術(shù)中的形象是有意味的形象,，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬,，而是藝術(shù)家經(jīng)過選擇,、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯,。藝術(shù)可以是宏觀概念,，也可以是個(gè)體現(xiàn)象,，是通過捕捉與挖掘、感受與分析,。普陀區(qū)小型文化藝術(shù)交流與策劃成交價(jià)

    藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象,，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象；藝術(shù)活動(dòng)中的“想像”按照主體的情感要求的走向去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象,。藝術(shù)活動(dòng)中的“理解”往往是一種個(gè)性化的體認(rèn)與感悟,，通過體悟獲得對(duì)生命與人生意義的深切理解，它無疑是一種飽含著情感的活動(dòng),。元佚名《藻魚圖》藝術(shù)家的情感往往通過藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn),，藝術(shù)家反映生活，描繪藝術(shù)形象,，絕不是冷漠的,、無動(dòng)于衷的，而是凝聚著他的思想情感,、愛憎褒貶,，滲透著他的審美情趣、審美理想,。1937年4月,，德國**發(fā)動(dòng)了40多架飛機(jī)對(duì)西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸，激起了繪畫大師畢加索的強(qiáng)烈義憤,，他在短短的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)就完成了那幅名垂畫史的,、伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,，情感不*與形象聯(lián)系在一起,，也同認(rèn)知聯(lián)系在一起，是隨著審美認(rèn)知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象,，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知,。經(jīng)過審美認(rèn)知，及其復(fù)雜的思想活動(dòng),，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn),、被感悟。元顧安《畫竹》一個(gè)思想空虛,，缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的審美情感的,。崇明區(qū)新型文化藝術(shù)交流與策劃市場(chǎng)價(jià)格藝術(shù)，是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),。

    因而,，視覺藝術(shù)的種類和樣式也**為豐富，甚至其他藝術(shù)也往往需要以視覺感受為基礎(chǔ)來構(gòu)造藝術(shù)形象。人類從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了視覺造型的探索,，留下了**早的繪畫和雕塑,。隨著人類文明的進(jìn)步，以視覺為審美途徑的藝術(shù)種類和手段也日漸增多,，繪畫,、雕塑、建筑,、工藝美術(shù),、書法、攝影等是**為典型的視覺藝術(shù)種類,。直觀性是視覺藝術(shù)**基本的審美特征,。視覺所直接感知的，是直觀的形狀,、色彩（或色調(diào)）和質(zhì)感（質(zhì)地或體量）及其構(gòu)成關(guān)系,。因此，在視覺藝術(shù)中,，無論是平面（繪畫,、書法與攝影）還是立體（雕塑、建筑）的造型,，都十分重視形式美規(guī)律的運(yùn)用,，多樣統(tǒng)一,、對(duì)稱,、均衡、對(duì)比,、和諧以及圖與底的關(guān)系等,，都是構(gòu)成視覺藝術(shù)審美特性的重要因素。在視覺藝術(shù)中,，形式和內(nèi)容、形象與意味以各種方式表現(xiàn)出來,，構(gòu)成了視覺藝術(shù)無比豐富的審美魅力,。例如，基于對(duì)生命運(yùn)動(dòng)變化和不同質(zhì)感或量感的高度概括能力,，線條可以產(chǎn)生直接的審美***力,，不同的線條則能給人不同的審美感受，因此,，線條不*成為繪畫的主要語言要素,，也是其他視覺藝術(shù)的重要語言,。色彩具有影響人的情感的功能，它也是視覺藝術(shù)的主要審美要素,，不同的色彩配置或色調(diào)能使人產(chǎn)生不同的情感傾向,。

    雕塑主要通過兩種方式表達(dá)：一是清晰地呈現(xiàn)，二是含蓄的暗示,。（二）建筑建筑是一種具有象征性的視覺藝術(shù),，它“一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”，“創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品”,。建筑充分體現(xiàn)了功用和審美,、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。盡管各種建筑的形式,、用途各不相同,，但它們總體上都體現(xiàn)了古羅馬建筑學(xué)家維特魯威（Vitruvius）所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用、堅(jiān)固,、美觀”的原則,，總是力圖展現(xiàn)各種基本自然力的形式、人類的精神與智慧,。雨果在《巴黎圣母院》里談到大教堂時(shí),，就曾經(jīng)指出：“這是一種時(shí)間體系。每一個(gè)時(shí)間的波浪都增加它的砂層,，每一代人都堆積這些沉淀在這個(gè)建筑物上,。”面對(duì)各式各樣的建筑,，人們不*能夠欣賞它的造型之美,，而且可以從中認(rèn)識(shí)和感受歷史的風(fēng)貌、時(shí)代的變遷,、民族的精神和文化的創(chuàng)造,。古希臘建筑的莊嚴(yán)與優(yōu)美，哥特式建筑的挺拔高聳,，洛可可建筑的華麗風(fēng)格,，現(xiàn)代建筑光滑平薄的立面，后現(xiàn)代建筑充滿隱喻的變形,、分裂,、夸張的裝飾，都相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了各個(gè)歷史階段的時(shí)代文化精神面貌,，反映出不同歷史時(shí)期人們的審美趣味。（三）書法書法藝術(shù)作品(15張)書法作為一門獨(dú)特的中國藝術(shù),，是從實(shí)用升華而來的,。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值，但不一定具有大眾層面的娛樂性,。

    書法是一種心靈的寫照。南齊書法家王僧虔認(rèn)為：“書之妙道,，神采為上”,。張懷瓘《書斷》也說：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心,?！睍▌?chuàng)造中，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界,，自由靈活地將書法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨,，使之成為一種人格與精神的映照?！跋才?，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒,，怒則氣粗而字險(xiǎn),，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗。情有輕重,，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無窮,?！边@種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn),，使之得到美的陶冶、審美的享受,。第三，意境,。意境創(chuàng)構(gòu)是書法的**高境界,。“中國古代的書家要想使‘字’也表現(xiàn)生命,，成為反映生命的藝術(shù),，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋,、肉、血的感覺來,?！痹诠P畫形式中，書法藝術(shù)無色而具繪畫的燦爛,，無聲而有音樂的和諧。而意境深遠(yuǎn)的書法作品,，必定體現(xiàn)出書法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境,，他的書法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng),，令人感覺酣暢淋漓、正氣凜然,。清人鄭板橋天性自然，其“六分半書”也是那樣真率與活潑,。有形的字跡飛動(dòng)中創(chuàng)造了一種形而上的神韻,。藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過程,。崇明區(qū)新型文化藝術(shù)交流與策劃市場(chǎng)價(jià)格

藝術(shù)通常會(huì)借助語言、文字,、繪畫,、音樂,、形體等表達(dá)。普陀區(qū)小型文化藝術(shù)交流與策劃成交價(jià)

    它利用毛筆和宣紙的特殊性,，通過漢字的點(diǎn)畫線條，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系,，使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命,，體現(xiàn)出書法家的精神氣質(zhì)與審美追求?！爸袊臅?，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思,，成為反映生命的藝術(shù),。”具體而言,，書法的審美特征主要體現(xiàn)為：***,，姿態(tài)。草書和行書或輕盈,、或敏捷、或矯健,，隸書,、楷書在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美，篆書分行布白圓潤齊整,、用筆流暢飛揚(yáng),，它們各各具有造型姿態(tài)的美。在書法作品中,，筆法墨法相兼相潤,，字型筆畫自由多樣，線條曲直回環(huán)運(yùn)動(dòng),，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì),，形成了一種變化無窮的藝術(shù)效果。而書法家自身人格的蘊(yùn)藉,，更使點(diǎn)畫筆墨形成一種用筆之力,、運(yùn)筆之勢(shì),，反映出生命的運(yùn)動(dòng)美,。唐代書法家孫過庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資,，鸞舞蛇驚之態(tài),，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云,，或輕如蟬翼,；導(dǎo)之則泉注,，頓之則山安,；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢,?！蓖豸酥摹短m亭序》，便具有一種渾然天成、洗練含蓄的秀潤之美,，“字勢(shì)雄強(qiáng),，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”,，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰,。第二，表情,。普陀區(qū)小型文化藝術(shù)交流與策劃成交價(jià)

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