藝術(shù)形象把握與理性把握的統(tǒng)一晚清篆刻藝術(shù)大師厲良玉作品[5]形象，藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動的全過程。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過程中始終離不開具體的形象,。正如鄭板橋畫竹子,，他觀察、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”,、“眼中之竹”,，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相**后完成了“手中之竹”,，可見竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過程,。藝術(shù)家不*在創(chuàng)作過程中從不脫離生動具體的形象，其創(chuàng)造的成果藝術(shù)品,，更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象,，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)***力去打動每一個欣賞者。因此,，藝術(shù)欣賞的過程也要通過對藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對作品中情境,、意境的體味。這足以說明形象貫穿了藝術(shù)活動的每個環(huán)節(jié),，形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會意識形態(tài)的**基本的特征,，也是藝術(shù)反映社會生活的特殊形式，是創(chuàng)作主體對于客體對象瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造,。它是感性的,，不是推理的；是體驗(yàn)的,，而不是分析的,。南宋屈鼎《夏山圖》同時，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開理性,，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象,。它不是客觀生活圖景隨意照搬,，而是藝術(shù)家經(jīng)過選擇、加工并融入藝術(shù)家對人生理解,，對社會事物的態(tài)度和理性認(rèn)識的外化和彰顯,。藝術(shù)可以是宏觀概念，也可以是個體現(xiàn)象,，是通過捕捉與挖掘,、感受與分析。普陀區(qū)小型文化藝術(shù)交流與策劃成交價

    藝術(shù)活動中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇并加工對象,，按照情感圖式去選擇與“判斷”對象,；藝術(shù)活動中的“想像”按照主體的情感要求的走向去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象。藝術(shù)活動中的“理解”往往是一種個性化的體認(rèn)與感悟，通過體悟獲得對生命與人生意義的深切理解,，它無疑是一種飽含著情感的活動,。元佚名《藻魚圖》藝術(shù)家的情感往往通過藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn)，藝術(shù)家反映生活,，描繪藝術(shù)形象,，絕不是冷漠的、無動于衷的,，而是凝聚著他的思想情感,、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣,、審美理想,。1937年4月，德國**發(fā)動了40多架飛機(jī)對西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸,，激起了繪畫大師畢加索的強(qiáng)烈義憤,，他在短短的一個月時間內(nèi)就完成了那幅名垂畫史的、伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》,。在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動中,，情感不*與形象聯(lián)系在一起，也同認(rèn)知聯(lián)系在一起,，是隨著審美認(rèn)知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象,，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知。經(jīng)過審美認(rèn)知,，及其復(fù)雜的思想活動,，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn)、被感悟,。元顧安《畫竹》一個思想空虛,，缺乏對社會與人生具有深刻認(rèn)識的人是難以產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的審美情感的,。崇明區(qū)新型文化藝術(shù)交流與策劃市場價格藝術(shù),，是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)。

    因而,，視覺藝術(shù)的種類和樣式也**為豐富,，甚至其他藝術(shù)也往往需要以視覺感受為基礎(chǔ)來構(gòu)造藝術(shù)形象。人類從遠(yuǎn)古時代就開始了視覺造型的探索,，留下了**早的繪畫和雕塑,。隨著人類文明的進(jìn)步，以視覺為審美途徑的藝術(shù)種類和手段也日漸增多,，繪畫,、雕塑,、建筑、工藝美術(shù),、書法,、攝影等是**為典型的視覺藝術(shù)種類。直觀性是視覺藝術(shù)**基本的審美特征,。視覺所直接感知的,，是直觀的形狀、色彩（或色調(diào)）和質(zhì)感（質(zhì)地或體量）及其構(gòu)成關(guān)系,。因此,，在視覺藝術(shù)中，無論是平面（繪畫,、書法與攝影）還是立體（雕塑,、建筑）的造型，都十分重視形式美規(guī)律的運(yùn)用,，多樣統(tǒng)一,、對稱、均衡,、對比,、和諧以及圖與底的關(guān)系等，都是構(gòu)成視覺藝術(shù)審美特性的重要因素,。在視覺藝術(shù)中,，形式和內(nèi)容、形象與意味以各種方式表現(xiàn)出來,，構(gòu)成了視覺藝術(shù)無比豐富的審美魅力,。例如，基于對生命運(yùn)動變化和不同質(zhì)感或量感的高度概括能力,，線條可以產(chǎn)生直接的審美***力,，不同的線條則能給人不同的審美感受，因此,，線條不*成為繪畫的主要語言要素,，也是其他視覺藝術(shù)的重要語言。色彩具有影響人的情感的功能,，它也是視覺藝術(shù)的主要審美要素，不同的色彩配置或色調(diào)能使人產(chǎn)生不同的情感傾向,。

    雕塑主要通過兩種方式表達(dá)：一是清晰地呈現(xiàn),，二是含蓄的暗示。（二）建筑建筑是一種具有象征性的視覺藝術(shù),，它“一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”,，“創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品”,。建筑充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合,。盡管各種建筑的形式,、用途各不相同，但它們總體上都體現(xiàn)了古羅馬建筑學(xué)家維特魯威（Vitruvius）所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用,、堅(jiān)固,、美觀”的原則，總是力圖展現(xiàn)各種基本自然力的形式,、人類的精神與智慧,。雨果在《巴黎圣母院》里談到大教堂時，就曾經(jīng)指出：“這是一種時間體系,。每一個時間的波浪都增加它的砂層,，每一代人都堆積這些沉淀在這個建筑物上?！泵鎸Ω魇礁鳂拥慕ㄖ?，人們不*能夠欣賞它的造型之美，而且可以從中認(rèn)識和感受歷史的風(fēng)貌,、時代的變遷,、民族的精神和文化的創(chuàng)造。古希臘建筑的莊嚴(yán)與優(yōu)美,，哥特式建筑的挺拔高聳,，洛可可建筑的華麗風(fēng)格，現(xiàn)代建筑光滑平薄的立面,，后現(xiàn)代建筑充滿隱喻的變形,、分裂、夸張的裝飾,，都相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了各個歷史階段的時代文化精神面貌,，反映出不同歷史時期人們的審美趣味。（三）書法書法藝術(shù)作品(15張)書法作為一門獨(dú)特的中國藝術(shù),，是從實(shí)用升華而來的,。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價值或者哲學(xué)價值，但不一定具有大眾層面的娛樂性,。

    書法是一種心靈的寫照,。南齊書法家王僧虔認(rèn)為：“書之妙道，神采為上”,。張懷瓘《書斷》也說：“文則數(shù)言乃成其意,，書則一字已見其心?！睍▌?chuàng)造中,，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界,，自由靈活地將書法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照,?！跋才罚饔蟹?jǐn)?shù),。喜則氣和而字舒,，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗,。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U麗亦有深淺,，變化無窮,。”這種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對應(yīng)效應(yīng),，喚起相近的審美體驗(yàn),，使之得到美的陶冶、審美的享受,。第三,，意境。意境創(chuàng)構(gòu)是書法的**高境界,?！爸袊糯臅乙胧埂帧脖憩F(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù),，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個生命體的骨,、筋、肉,、血的感覺來,。”在筆畫形式中,，書法藝術(shù)無色而具繪畫的燦爛,，無聲而有音樂的和諧。而意境深遠(yuǎn)的書法作品,，必定體現(xiàn)出書法家特定的審美理想,。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境，他的書法端莊寬舒,、剛健雄強(qiáng),，令人感覺酣暢淋漓、正氣凜然,。清人鄭板橋天性自然,，其“六分半書”也是那樣真率與活潑。有形的字跡飛動中創(chuàng)造了一種形而上的神韻,。藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動的全過程,。崇明區(qū)新型文化藝術(shù)交流與策劃市場價格

藝術(shù)通常會借助語言、文字,、繪畫,、音樂、形體等表達(dá),。普陀區(qū)小型文化藝術(shù)交流與策劃成交價

    它利用毛筆和宣紙的特殊性,，通過漢字的點(diǎn)畫線條，在字體造型的組合運(yùn)動與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對應(yīng)的審美關(guān)系,，使一個個漢字仿佛具有了生命,，體現(xiàn)出書法家的精神氣質(zhì)與審美追求?！爸袊臅?，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思,，成為反映生命的藝術(shù),。”具體而言,，書法的審美特征主要體現(xiàn)為：***,，姿態(tài)。草書和行書或輕盈,、或敏捷,、或矯健，隸書,、楷書在安定穩(wěn)重里透露著飛動流美,，篆書分行布白圓潤齊整、用筆流暢飛揚(yáng),，它們各各具有造型姿態(tài)的美,。在書法作品中，筆法墨法相兼相潤,，字型筆畫自由多樣,，線條曲直回環(huán)運(yùn)動，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢,，形成了一種變化無窮的藝術(shù)效果,。而書法家自身人格的蘊(yùn)藉，更使點(diǎn)畫筆墨形成一種用筆之力,、運(yùn)筆之勢,，反映出生命的運(yùn)動美,。唐代書法家孫過庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資,，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢,，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云，或輕如蟬翼,；導(dǎo)之則泉注,，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖,，落落乎猶眾星之列河漢,。”王羲之的《蘭亭序》,，便具有一種渾然天成,、洗練含蓄的秀潤之美，“字勢雄強(qiáng),，如龍?zhí)扉T,，虎臥鳳閣”，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰,。第二,，表情。普陀區(qū)小型文化藝術(shù)交流與策劃成交價

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